KUR`AN`DA ALLAH`IN MUTLAK İRADES İ İRADE ÖZGÜRLÜGÜ

marife, yıl. 10, sayı. 3, kış 2010, s. 115-133
KUR'AN'DA ALLAH'IN MUTLAK İRADES İ
VE İLMİ KARŞlSlNDA İNSANlN
İRADE ÖZGÜRLÜGÜ
Harndi GÜNDOGAR·
ÖZET
İslam'da insan özgürlüğü problemi Kur'an'da bildirilen Allah'ın mutlak iradesi
ve ilmiyle beraber ele alınmak durumundadır. Çünkü insanın varlığı bizatihi kendinden olmayıp, onu yaratan Allah'a bağlıdır. İnsanın dünyaya gelişi de, dünyayı terk
etmesi de Allah'ın iradesi ve ilmi dahilindedir. İnsanın hür iradesiyle tercihlerini
yapma potansiyel ve kabiliyeti de yine Allah'ın güç ve iradesi kapsamındadır.
Kur'an'da Allah'ın mutlak irade ve ilim sahibi olduğunu bildiren ayetlerin
yanısıra, insanın da irade sahibi olduğunu belirten birçok ayet bulunmaktadır. Bu
ayetlerde insanların yaptıkları şeylerden sorumlu olduğu, iyi şeyler yaptıklarında mükafat, kötü şeyler yaptıklarında ise ceza alacakları bildirilmektedir. Kur'an'ın insanları
bu şekilde uyarması ve yaptıklarından sorumlu tutması, insanın özgür bir iradeye
sahip olduğunu göstermektedir.
Anahtar Kelimeler: Kur'an, İrade, İlim, Hürriyet.
FREEDOM OF MAN'S WILL IN THE FACE OF GOD'S ABSOLUTE WILL IN
THE KORAN
The problem of human freedam in Islam must be adressed together with
the absolute will ~nd knowledge of God that reported in the Koran. Because one's
own existence is not self- but it depends on God. The arrival of man in the world,
but also to leave the world is wlthin God's will and his wisdom. The free will of human potential and the ability to make choices also are covered by God's power and
the will.
Verses in the Koran that states that God's absolute will and knowledge, as
well as the owner, there are many verses stating that people have the willpower.
These verses is reported that the people responsible for things they do and the
verses reward people when they make good things, bad things when they reported
to the penalty claims. In this way to keep people alert and responsible for the actions of the Qur'an, shows that human beings have free will.
Key Words: Koran, Will, Knowledge, Freedom.
• Yrd. Doç. Dr., Şırnak Üniversitesi ilahiyat Fakültesi, hamdigundogar@hotmail.com
Harndi
116
Gündoğar
GİRİŞ
Kur'an-ı
Kerim'de,
Allah'ın
mutlak iradesi ve ilminden haber veren birçok
ayetin yanı sıra, insanın irade sahibi olduğunu vurgulayan ve yaptıklanndan sorumlu olduğunu belirten ayetler de bulunmaktadır. 2 Kur'an'da, irade ve ilim sıfat­
ları ile beraber, Allah'ın diğer isim ve sıfatları zikredilerek, O'nun kainattaki hakimiyeti vurgulanmaktadır. Bunun yanında, insanlardan, doğru yolu seçerrlerin
kendi lehine, sapkınlığa düşenierin de kendi aleyhlerine bir fiil gerçekleştirdikleri
bildirilmekle, insanların irade sahibi varlıklar oldukları ve fiilierinden sorumlu
1
oldukları belirtilmiştir. 3
İrade meselesinde tartışmaların cereyan ettiği en önemli husus; Allah'ın
mutlak iradesi karşısında insan iradesine yer olup olmadığıdır. Allah'ın mutlak
iradesi ve ilmi her şeyi kuşatıyorsa, insanın irade hürriyetinden bahsedilebilir mi?
Allah insanın irade ve fiilierinin de yaratıcısı mıdır? İnsan için mutlak bir özgürlük
söz konusu mudur? İslam alimleri bu ve buna benzer sorulara cevap aramışlardır.
Hürriyet meselesinin esas dayanağı şüphesiz ki, Allah'ın mutlak iradesinin
yanında, insanın da hürriyeti olup olmadığıdır. Bir başka ifadeyle, insan hürriyetinciert bahsedebilmenin ön koşulu onun irade sahibi olmasıdır. İnsan, fiilierini şu
veya bu şekilde yapmayı ya da yapmamayı tercih edip seçebilmeli ki onun hürriyetinden bahsedile bilsin.4
İnsan özgürlüğü problemi, Kur'an'da bildirilen Allah'ın mutlak iradesiyle
beraber ele alınmak durumundadır. Çünkü insanın varlığı bizatihi kendinden değil, onu yaratan Allah' a bağlıdır. İnsanın dünyaya gelişi de, dünyayı terk etmesi de
Allah'ın iradesi dahilindedir. İnsanın hür iradesiyle tercihlerini yapma potansiyel
ve kabiliyeti de yine Allah'ın güç ve iradesi kapsamındadır. Başka bir ifadeyle insanın dünya hayatını yaşaması, tamamen Allah'ın iradesinin bir sonucudur. Bu
sebeple insan iradesi üzerinde konuşulurken, kainatı ve insanı kuşatan Allah'ın
mutlak iradesi ve hakimiyeti göz önünde bulundurulmalıdır.
İslam düşünce tarihinde Filozoflar ve kelam alimleri, Allah'ın mutlak irade
ve ilmi hususunda görüş ve düşüncelerini ortaya koymuşlardır. Bunlardan bazıları
Allah'ın mutlak irade ve ilmi karşısında insana özgürlük tanımazken, diğerleri
insanın iradesinde özgür olduğu şeklinde görüşler ortaya koymuşlardır.
Kur'an'da Allah'ın mutlak iradesi ve ilmi ile insan iradesini ihtiva eden ayetlere geçmeden önce, İslam düşünce tarihinde irade ve ilim konusunda ortaya konulan düşünceleri özet mahiyetinde ele almakta fayda mülahaza ediyoruz.
Bkz. el-Bakara, 2/26, 185, 253; AI-i İmran, 3/108; el-En'am, 6/125; er-Ra'd, 13/ 11; el-İsra, 17/ 16; elAhzab, 33/17; el-Cin, 72/10; el-Mü'min, 40/31.
2
Bkz. Aı-i İmran, 3/145; el-Enfal, 8/62,71; Yusuf, 12/25; el-İsra, 17/ 18; el-Hac, 22/ 25; el-Ahzab, 33/2829.
3
Bkz. el-Bakara, 2/281; el-Kehf, 18/29; el-İnsan, 76/3.
4
Özler, "İnsan Hürriyeti Meselesinin Kur'an Bütünlüğü İçinde Tahlili", Ekev Akademi Der. 1998/I, sy,
3, s. 19.
1
1. Kelam Mezheplerinin İrade ve İlim İle İlgili Görü§leri
İslam düşünce tarihinde irade konusunda yapılan tartışmalarda birbirine zıt
iki temel görüşün ortaya çıktığı bilinen bir husustur. Bunlardan birincisi; Allah'ın
mutlak iradesi karşısında insandan iradeyi tamamen nefyeden, insanı cebre mahkum, irade sahibi olmayan bir varlık durumuna düşüren Cebriyye mezhebinin
görüşüdür. İkincisi ise, Kaderiyye/Mu'tezile mezhebinin tefvize5 dayalı, insana
fiilierinde özerklik tanıyan düşüncedir. Ehl-i Sünnet'in iki mezhebi olan Eş'ariyye
ve Matüddiyye'ye mensup alimler ise bu konuda cebr ve tefviz'in arasında yer
alan, Allah'ın mutlak iradesi yanında insana da kesb yoluyla bir irade alanı açmaya çalışan görüşler ortaya koymuşlardır.
Mu' tezile'nin kurucusu Vasıl b. Ata (ö. 131/748)' ya göre, insan yaptıklarını
hür bir irade ile yapmakta ve sonuçlanna katlanmaktadır. Allah'ın insanların iradesine ve fiilierine müdahalesi söz konusu değildir. Aksi halde Allah'ın adaletine
gölge düşmüş olur.6
Mu'tezili alimler, iradenin hadis bir fiil olduğunu ve insanın fiilierinde
tamarniyle hür iradesine göre hareket ettiğini söylernişlerdir. 7 Mu'tezili alimiere
göre irade fiili sıfatıardandır ve bir mahalde olmaksızın hadistir. Allah'ın mürid
oluşu, mürid olmadığı bir andan sonradır. Zira Allah sonradan olma bir irade ile
diler. Allah'ın zat! veya kadtm bir irade ile dilemesi doğru değildir.8
Ebu'I-Hasan el-Eş'art (ö. 324/934), eserlerinde Allah'ın mutlak ve zat! bir
irade sahibi olduğunu belirtmiştir. 9 Eş' arilere göre irade, Allah ile kaim olan ezeli
bir sıfattır. Allah'ın iradesi hayır ve şer olarak Allah'ın ilmine uygun olarak meydana gelen her şeyi içine alır. Allah'ın irade etmediği bir şey meydana gelmez,
irade ettikleri de meydana gelir.10 Allah'ın iradesi mutlaktır ve her şeyi kuşatmak­
tadır. İnsanın fiilieri de Allah'ın iradesinin kapsamı içindedir. İnsanın fiilierinin
dayandığı bir iradesi vardır, dolayısıyla insan Hillerinde özgür sayılır. İşte insanın
özgür olması ve fiilierine de ihtiyari fiiller denilebilmesi için bu fiilierin insanın
irade ve tercihine dayanması kafidir. Ancak bu irade ve tercih insandan kaynaklanmaz, aksine Allah'ın yaratmasıyla meydana gelir. Bundan dolayı Eş'artyye'ye
göre insan, fiilierinde tercip sahibi olduğu halde ihtiyarında mecburdur.U
Eş' ariler iradeyi Allah'ın bir sıfatı olarak ele almışlar ve insan iradesini ise
ukesb" olarak isirnlendirmişlerdir. Eş'arllere göre kesb; insan iradesiyle Allah'ın
takdiri arasındaki bir telif ve uyumdur. Buna göre insan irade ve kesb sahibidir.
Ancak bu iradenin muayyen ve mukadder şey üzerine bir tesiri, yani fiil ve eylemlerinde bu iradenin bir fonksiyonu yoktur. Yalnız ona kasıt ve niyet halinde katılır
5
T efviz; insanın fiilierinde Allah'ın iradesinden bağımsız olarak kendi iradesiyle hareket etmesidir.
Şehristani, el-Mi/e" I, 61; Bkz. el- Cürcani, Şerhu'I-Mevakıf, VIII,172.
7
Kadı Abdülcebbar, Şerhu'l Usuli'I-Hamse, s. 431.
8
Kadı Abdülcebbar, a.g.e., s. 431 vd.; Eş'ari, Malealatu'I-İslamiyyin, I/266; Şehristan!, el-Mi/el, 1,78.
9
Eş'ari, ei-İbane, s. 50.
10
Bağdadi, Usu/i'd-Din, s. 122.
11
Mustafa Sabri, İnsan ve Kader s.78.
6
118
Harndi
Gündoğar
ki işte buna kesb denir.12 Burada görüldüğü gibi insan iradesi olarak değerlendirilen
1
kesb' in özgürlük bağlamında insana her hangi bir alan açmadığı, insanın fiil ve
eylemlerinde tamamen ilahi iradeye bağlı olduğu sonucu çıkmaktadır.
Matüridlliğin insan iradesi ve özgürlüğü hakkındaki görüşü Eş ' arilikten
farklıdır. Ebu Mansur el-Matüridi (ö.333/944)'ye göre insanların fiilleri Allah'ın
ihtiyar ve iradesiyle yaratılmaktadır. Fiilierin insana aidiyeti ise, insanın irade ve
kesbi ile olması dolayısıyladır. İnsanın fiilierinde Allah'ın yaratıcı olması; Allah'ın
insanın fiilieri üzerinde irade sahibi olması demektir. İnsanın fiilierini cüzi iradesiyle kesb etmesi ise, insanın fiilierinde irade ve ihtiyar sahibi olduğunu göstermektedir.13 Dolayısıyla Allah, mutlak ve külli iradeye sahiptir. İnsan ise cüz'i iradeye sahiptir ve bu iradeyi Allah yaratmamaktadırY
İnsan irade ve fiilieri konusunda Matüridilik ve Eş'arilik arasındaki en
önemli fark; Matüridlliğe göre cüzi iradenin yaratılmamış olduğudur. Matüridilik,
cüzi iradenin yaratılmamış olduğunu söylemekle insanın hür bir irade ve ihtiyara
sahip olduğunu, fiil ve eylemlerini bu iradeyle özgür bir şekilde kendisinin gerçekleştirdiğini ifade etmiş olmaktadır. Bundan dolayı insan yaptıklarından sorumlu
olup sevap ve cezaya müstehaktır.
Allah'ın irade sıfatı üzerinde olduğu gibi, O'nun ilmi ile ilgili olarak da İs­
lam'ın ilk dönemlerinden itibaren çeşitli görüş ve düşünceler ortaya konulmuştur.
İlk dönem İslam alimlerinden Hasan el-Basri, (ö. 110/ 728), Allah'ın ezeli ilmiyle
insanların fiilierini bildiği kanaatindedir. Ancak ona göre bu ilim maluma ve insan
iradesine tabi olup, zorlayıcı değildir. İnsanlar özgür iradeleriyle öyle davranacaklarından dolayı Allah öyle bilmektedir. 15
İmam Azam Ebu Hanife (ö. 150/767)'nin Allah'ın ilmi hakkındaki görüşü
1
şöyledir: uAllah, ezeli ilmiyle kıyamete kadar olacaklan bilir ve buna göre Levh-i
Mahfllz'a yazar. Olaylar zamanı gelince Allah'ın ilmine göre meydana gelir." Ancak Ebu Hanife'ye göre Allah'ın 1Levh' teki yazısı hüküm olarak değil, vasıf olarak
mevcuttur. Allah'ın bilmesi; yok olanı yokluğu halinde yok olarak, var olanı da
varlığı halinde var olarak bilmedir. Ayakta olanı o haliyle, oturanı da oturduğu
haliyle bilir.16
Allah'ın ilim sıfatı Ehl-i Sünnet kelam ekolleri olan Eş' ari ve Matüridiyye'ye
göre ezelidir. Allah, varolanları bu ezeli bilgisiyle bilir. Ancak Allah'ın ezeli bilgisi
varlıklar üzerinde zorlayıcı bir durum teşkil etmez.
İnsan fiillerinin mahiyetine kitaplarında geniş yer veren Eş' ari kelam alimlerinden Fahreddin er-Razl'ye göre Allah insanların fiillerinin meydana geleceğini
Yeprem, İrade Hürriyeti ve İmam Matüridt s. 30.
Bkz. Matüridi, Kitabu't-Tevhid, s. 364-365, 387.
14
Seyyid Bey, Usul-i Fıkıh Dersleri, s.10-13,168; İzmirli, Yeni İ/m-1 Kelam, s. 331; Toprak,"İnsarun Fiilleri
Konusunda Matüridi ve E§'ari Arasındaki İhtilaf." SÜİFD, 1990/3; s. 184; Yeprem, İrade Hürriyeti ve
İmam Matürid1, s.30.
15
Sinanoğlu, " Allah'ın Ezeli İlıninin İnsan Özgürlüğünü Ku§atıcılığı Sorunu" KSÜİFD, 4 (2004) s. 2930.
16
Bkz. Ebu Hanife, Fıkh-ı Ekber. s. 72; Sinanoğlu, a.g.m, s. 30.
12
13
1\Ur dil Ud .1"\lldlllll
ı•ıuual\ .ıı auc::~ı vı:;; .ı.ııt rı "'c;ıı
S'"""'uu .. ,,.,u,"'' .. , ............
'·"-~"''
, .... ~ ....
bilir. Ona göre meydana gelmeleri Allah'ın ilmi dahilinde olan
şeylerin gerçekleşmesi zorunludur. Allah'ın ilmi dışında bir şeyin meydana gelmesi
ise mümkün değildir. 17
Matür!d! kela.m alimlerinden İbn Hümam, Allah'ın külliyatı ve cüziyyatı
bütün yönleriyle bildiğini ve O'nun ilminin dışında hiçbir şeyin cereyan etmediği­
ni ve bütün hadislerin, bütün cüzleriyle Allah'ın ilmine muhtaç olduklarını belirtir.18 Allah fiilierini gerçekleştirmede irade sahibidir. Çünkü O, bütün eşyayı yapıp
yapmamada muhtardır. Faili Muhtar'ın ise yapacağı şeyleri bilmesi gerekir. İhtiyar
ancak ilirole olur. Bir şeyi yaratmayı kasteden Allah, o şeyi bildikten sonra ona
yönelir. Bu zaruridir.19
Mu'tezile alimleri, kadimlerin çoğalmasına yol açar endişesiyle Allah için
ezeli sıfatıann varlığını kabul etmemişlerdir. Mu'tezile sadece sıfat siygasında
gelen Mevcud, Hayy, Alim ve Kadir sıfatlarının Allah'ın zatıyla kaim olduğunu
kabul etmiş, Allah'ın diğer sıfatlarının ise muhdes olduğunu iddia etmiştir. 20
Mu'tezile'den Ebu'l-Huzeyle el-Allaf (ö.235/849)'a göre Allah alimdir. O'nun ilmi
zatıdır. 21 Mu'tezile'ye göre Allah varlıklan ve var olacakların cüziyyatını bilir. 22
Allah'ın mutlak kudreti ve ilmi konusunda naklettiğimiz bu özet bilgilerden anlaşıldığı gibi, kelam alimleri birbirlerinden farklı görüşler ortaya koymuşlar­
dır. Mu'tezile alimleri Allah'ın kadim bir iradesinin olmadığını, hadis bir irade ile
irade ettiğini söylemişlerdir. Böyle olunca Mu' tezile'ye göre insanın irade ve fiilleri
Allah'ın mutlak iradesi kapsamında değildir ve dolayısıyla insan kendi hür iradesiyle hareket eder ve füllerini gerçekleştirir.
Eş'art ve Matürld! kelam alimleri Mu'tezile'nin görüşünün aksine, Allah' ın
kadim ve mutlak irade sahibi olduğunu ve insan irade ve fiillerinin de Allah'ın
mutlak iradesi kapsamında olduğunu ifade etmişlerdir. Eş'art ve Matür!d! alimler
Allah' ın iradesinin kadimliği konusunda Mu'tezile karşısında yer almakla beraber
insan irade ve kes bi hususunda farklı görüşler ortaya koymuşlardır.
Kelami birçok meseledefaklı görüşler ortaya koyan Mu'tezile ve Ehl-i Sünnet alimlerinin Allah'ın mutlak ve ezeli ilmi konusunda benzer görüşler ortaya
koyduğunu söylemek mümkündür. Mu'tezile'nin Allah'ın zatıyla kaim ve ezeli
olarak kabul ettiği dört sıfattan birisi ilimdir. Ehl-i Sünnette olduğu gibi
Mu'tezileye göre de Allah ezeli olarak alimdir ve varlıklan her yönüyle bilir.
Kelam mezhebierinin irade ve ilim ile ilgili görüşlerini özetledikten sonra,
şimdi Allah'ın mutlak iradesine Kur'an'da nasıl yer verildiğini görelim.
veya
gelmeyeceğini
17 Bkz. Razi, ei-Metalibu'I-Aiiye, IX,40; Gündoğar, Fahreddin er-Razi'de İnsan Fiillerı~ s. 102.
18 İbn Hümam, ei-Müsayere, s. 60; Ayrıca Bkz. Güneş, İbnü'l- Hümam 'ın Kader Anlayışı.
19 Kutluboğa, Şerhu'I-Müsayere, s. 59-60.
°Kadı Abdülcebbar, Şerhu'l-Usuli'l-Hamse, s. 183.
2
21
22
Şehristani, el-Mi/el,
I, 46.
Razi, ei-Metalibu'l-Aiiye, IX, 30.
120
Harndi
Gündoğar
2. Kur'an'da Allah'ın Varlıklar Alemi Hakkındaki Mutlak iradesi
İrade kelimesi, talep etmek, isternek manasma Arapça "rvd" kökünden
"İf'al" vezninde mastardır. İrade kelimesi; isteme ve dilerne gibi ilk anlamiann
yanısıra, kasdetmek, kurmak, idare etmek, emretmek, harekete geçme gücü ve
yeteneği gibi anlamlan da içermektedir.23 Kur'an'da Allah'ın bir §eyin olmasını
irade ettiğinde ona "ol" demesiyle o §eyin olduğu bildirilmektedir. "(0), göklerin ve
yerin eşsiz yaratıcısıdır. Bir şeyi dilediğinde ona sadece «Ol!» der, o da hemen oluverir."24
Bu ve buna benzer ayetlerde Allah'ın mutlak iradesiyle kainata hakim olduğu ve
dilediği anda dilediği §eyi yaratabileceği bildirilmektedir.
Kur'an'da irade anlamında kullanılan bir diğer terim "meşiet"tir. ''Me§iet"
"§ae" fiilinin mimli mastan olarak türetilmiştir ve 11 §ae" fiilinin en yaygın mastan
olarak kullanılmı§tır. Şae" ile "erade" fiilieri genelde aynı anlamda kullanılmakta­
dır. Bununla birlikte me§ietin 11birini bir şeye zorlamak" anlamına geldiği belirtilmi§tir.25 "Şey" kelimesinin mevcud anlamına gelmesinden dolayı "şae" fiili için
icad anlamı da verilmiştir. Kelamcıların çoğuna göre me§iet kavramı, irade kavramıyla aynı anlamdadır. Genel olarak irade kavramı yerine kullanılabilirse de, bazı­
la,nna göre aslında me§iet; §eyin icadı ve isabetidir. Allah hakkında kullanıldığında
icad etme, insanlar için kullanıldığında ise isabet etme anlamındadır. Allah'ın
meşieti '§ey'in varlığını gerektirir."Vema teşaune illa en yeşaallahu Rabbul alemfn"
(Alem/erin Rabbi Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz)26 ayetinde bildirildiği üzere,
Allah'ın me§iet ettiği olur, etmediği olmaz.27 Şöyle de denilebilir; Allah'ın bir iş
hakkında iradesi, yasası (sünnetullah) olmazsa, insanların o i§te bir irade ve fiili
olmaz. İnsanların bir §eyi gerçekleştirebilmeleri ancak Allah'ın o fiili gerçekle§tirme imkanlarını yaratmasına bağlıdır.
İlahi irade; Allah'ın mümkün olan her şeyi caiz olan şekillerde, sınırsız vakitlerden birinde yapma veya yapınama konusundaki tayin, tercih ve tahsisidir.
İrade Allah'ın vacip sıfatlarındandır, zıddı olancebir ve zorlama ise Allah için düşünülemez. Kainatın hudusu, yani sonradan oluşu Allah'ın zorunlu bir fail olmayıp irade ve ihtiyar sahibi olmasının bir delilidir. Allah'ın irade sıfatı yalnız aklen
caiz ve mümkün olanlarla ilgilidir, Onun iradesi muhale taalluk etmez. Allah, ezeli
iradesi ile mümkün ve caiz şekiller ve ihtimalierin bir kısmına ezelde tahsis eder.
Varlık alemine çıkacak şeyin varlığının yokluğuna tercihini, zaman, mekan,
keyfiyyet ve gerçekle§mesini tahsis etmek, her şeyin bir irade gereği ortaya çıkt!­
ğını ve çıkmaya devam ettiğini ifade eder. Bunun aksine bir ihtimal yoktur. İrade
sıfatı Allah'ın ilim sıfatıyla yakından ilgilidir ve ilim sıfatına uygun bir §ekilde
11
Bkz. İbn Manzur, Lisanu'I-Arab, "r-v-dn maddesi. III, 187-191.
el-Bakara, 2/1 17; Ayrıca bkz. el-En'am, 6/73; en-Nahl, 16/40; Yasin, 36/82.
25
İbn Manzur, a.g.e., "ş-y-e" maddesi, I, 103-106.
26
et-Tekvir, 81/ 29.
27
Rağıp el-İsfehani, Müfredat, r-v-d maddesi, s. 206. İrade ve Meşiet kavramları hakkında geniş bilgi
için bkz. Memiş, "Allah'a İzafesi Bakımından Kur'an'da İrade ve Meşiet Kavramların DEÜİFD,
XXXI/2010.
23
24
gerçekleşir. Bu uygunluk da ezelldir. İlın-i ilahide değişme mümkün olmadığı gibi
ilahl iradede de değişiklik sözkonusu değildir. 28
İlahl irade; tekvini (kevni) ve teşri! (dini) irade olarak ikiye ayrılır. T ekvini
irade; Allah'ın kainattaki varlıkların oluşumu ile ilgili olan iradesidir. Tabiat kanunları, insanın fıtratı, tekvini irade ile var olmuştur. Burada insanın iradesiyle
müdahil olacağı bir alan söz konusu değildir. T ekvini irade hayır, şer, taat ve
ma'siyetin tamamına ilişkindir. 29 Örneğin tekvini iradeye taalluk eden ayetlerden
birisi şöyledir: •• • Allah sizi he/ak etmeyi murad ediyorsa zaten öğüt vermenin size bir
1130
faydası olmaz...
T eşrii irade; Allah'ın rızasına uygun emirlerini ve dini kuralları içine alan
iradesidir. Yani, yaratıcının, yarattığından yapmasını istediği, irade ettiği şeylerdir.
Onun irade ettiği her şey iman ve iyi arneller çerçevesine girmektedir. T eşrii irade
yalnız hayra ve taata taalluk eder. 31 Teşri! iradede Allah'ın dilemesi, o iradenin
gerçekleşmesini gerektirmez. İnsanların seçim ve tercihlerinin bu irade ile birleş­
mesi sayesinde teşrii irade gerçekleşmiş olur. 11• • • Allah dini hükümler koymakla1 size
kolaylık getirmek istiyor1 sizi zora1 sıkıntıya sokmak istemiyor... 1132 "Muhakkak ki Allah
adaleti1 iyiliği ve akrabaya yardım etmeyi emrediyor (irade ediyor) ... "33 ayetleri, teşrü
iradeye taalluk eden ayetlerden bazılarını teşkil etmektedir.
Allah'ın iradesi, O'nun her şeye kadir olduğunu34 , İlahi iradenin kesinlikle
geri çevrilemeyeceğP5, Allah'ın ceza verme yönünde tecelli eden iradesinden kimsenin korunamayacağı36 , Allah'ın kurduğu düzenin gereği bir şeyin olmasına "ol"
demesinin yeteceği37, Allah'ın insanlara zarar vermeyi veya fayda sağlamayı istemesi halinde, kimsenin karşı çıkmaya güç yetiremeyeceği38 vb. şekillerde tecelli
eder.
Kur'an, Allah'ın iradesinin mutlaklığı ve insan iradesinin sınır~lığına şöyle
işaret etmektedir: "De ki, ey mülkün sahibi Allah'ım! Mülkü dilediğine verirsin,
dilediğinden de alırsın. Dilediğini güçlü, dilediğini zelil edersin. İyilik senin elindedir. Evet, Sen her şeye gücü yetensin" 39 "De ki, Allah'ın cillernesi dışında, ben kendime ne bir yarar sağlayabilir ne de bir zarar verebilirim ... "40 "Rabb'iniz, sizi daha
11
İzmirli, Yeni İ/mi Ke/am, s. 270
İzmirli, a.g.e, s. 270.
30
Hud, 11/34.
31
İzmirli, a.g.e, s. 270.
32
el-Bakara, 2/ 185.
33
en-Nahl, 16/90.
34
el-Maide, 5/17.
35
er-Ra'd, 13/11.
36
el-Ahzab, 33/17.
37
Yasin, 36/82.
38
el-Feth, 48/11.
39
Al-i İmran, 3/26.
40
Yunus, 10/ 49.
28
29
122
Hamdi
Gündoğar
iyi bilir, dilerse size merhamet eder ve dilerse sizi cezalandırır. Biz seni kendilerinden sorumlu olarak göndermedik."41
Kur' an' ın yukanda zikrettiğimiz ayetlerinde, insanla ilgili tasarrufların asıl
itibariyle Allah'ın mutlak iradesine bağlı olduğu belirtilmektedir. Aynca insanın
iradesiyle gerçekle§tirdiği fiil ve davranışların, Allah'ın iradesi ve evrene koyduğu
yasalardan (sünnetullah) bağımsız olmadığı gerçeğini de ilgili ayetlerin anlamın­
dan çıkarmak mümkündür.
Kur'an'da insan iradesinin mutlak bir vasıf taşımayıp mukayyed olduğu
bildirilmektedir. 11• •• Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz.1142 ayeti buna bir örnektir.
E§' art'ye göre bu ayet, bizim ancak Allah'ın irade etmemizi istediği şeyleri irade
edebileceğimizi haber veriyor.43 Bundan dolayı bütün &illerin müridi Allah'tır.
Bunun aksi Allah'a acizlik getirir.44
11
Elmalılı Harndi Yazır (ö. 1942) mezkur ayeti §öyle yorumlamaktadır : Kader ve insan iradesi ile ilgili olarak delil getirilen bu ayette, insanların bir iradeye
sahip oldukları, ancak bununla beraber insanların söz konusu iradesinin mutlak
olmayıp Allah'ın iradesine uygunlukla kayıt altına alındığında §üphe yoktur. Dolayısıyla burada sorumluluk insana, hüküm ise Allah'a aittir." Yazır, ilgili yorumunu §U §ekilde sürdürmektedir: ''İnsan kendi kaderini kendi keyfine göre çizemez. İnsan, Allah'ın dilemesi çerçevesinde sorumludur. Allah ise hiç bir kayda
bağlı olmadan dilediğini yapar."45
İnsan iradesinin mutlak bir vasıf ta§ımadığını bildiren 11Alemlerin Rabbi olan
Allah dilemedikçe, siz dileyemezsiniz1' 46 ayeti için Fahreddin er-Razi §öyle diyor: 11A1lah, dilerne gücünü insanlara vermeyi dilerse, ancak o zaman insan irade etme
kudreti gösterebilir, çünkü irade fiili, sonradan meydana gelen, yaratılan bir sıfat­
tır. Onun meydana gelmesi için, mutlaka başka bir iradeye ihtiyaç vardır. Dolayı­
sıyla insanların fülleri, olumlu da olsa, olumsuz da olsa, Allah' ın iradesine dayanır. "47
Gerek Eş'ari ve Razı ve gerekse Yazır'ın görüşlerinden §U sonucu çıkarabili­
riz: Allah'ın her şeyi kapsayan mutlak bir iradesi vardır. Allah'ın bu mutlak iradesi
karşısında insan iradesi tamamen cebr altında değildir, fakat bütünüyle Allah'ın
mutlak iradesinden de bağımsız değildir. Bu görüşü şu ayetlerde desteklemektedir.
11
Ayetlerimizi y(llanlayanlar karanlıklarda (kalmış) sağırlar ve dilsizlerdir. Allah kimi
dilerse onu şaşırtır1 kimi de dilerse onu doğru yola koyar. 1148 ' Eğer Allah sizi azdırmak
istemişse1 ben size öğüt vermek istesem de nasihatım size fayda vermez. .. "49
1
41
el-İsr~, 17/ 54.
el-İnsan, 76/ 30.
Eş' ari, ei-Luma', s. 57.
44
Toprak, "İnsanın Fiilieri Konusunda Ma türidi ve Eş'ari Arasındaki İhtilaf", s. 180.
42
43
45
Yazır, Hak
46
et-Tekvir, 81/ 29.
Din/ Kur'an Dili, VIII,473.
47 Raz1, Mefat/hu'I-Gayb, XXXI,76.
48
49
el-En'am, 6/39.
Hud, 11/34.
Kur·an·aa
Aııan · ın MutıaK ıraaesı
ve
ıımı 1\arş ı sınaa ınsanın ıraae uzgurıugu
İbn Rüşd
lL.J
(ö.1198), uAllah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı, fakat o dilediğini saptınr, dilediğini de doğru yola iletir. Yapageldiğiniz işlerden elbette mes'ul
olacaksınız." 50 ayetini şöyle yorumlamıştır: " Allah'ın istediğini dalalette kılması,
ve istediğini hidayette kılması, toplum hayatında yolunu şaşırmış, yani kendi
tabiatları gereği dalalete hazırlanmış, iç ve dıştan kendilerini kuşatan saptırıcı
sebeplerle sapıklığa yönelmiş birtakım insanların durumunun bildirilmesidir.51 Bu
ayette, insanların yaptığı fiillerden sorumlu tutulacağı aşikardır. Ama aslolan bu
mana ile birlikte, gerçekte ilahi iradeye bağlı olarak cereyan eden sıfatlarda, Allah'ın her şeyi ihata eden mutlak bir irade sahibi olduğunun teyid edilmesidir. 52
Fahreddin er-Razt, Allah'ın iradesinin mutlak olduğuna delalet eden ayetlerden birinin 110ysa RabVin dileseydi1 yeryüzündekilerin hepsi inanırdı. İnanmaları
için1 insanları sen mi zorlayacaksın?"53 olduğunu belirterek, bu ayette, Allah'ın tüm
insanların inanması hususunda ilahi iradenin tahakkuk etmediğini ifade eder.
İnsan irade ve fiilierinin Allah'ın iradesi ve yaratmasına bağlı olduğu görüşünde
olan Razi, Allah'ın gerek evrendeki varlıklar ve gerekse insanın irade ve fiilieri
üzerinde mutlak irade sahibi olduğu görüşünü ortaya koymuştur. 54
Necati Öner, insan hürriyetinin sınırsız olmadığını, onun üzerinde Allah'ın
mutlak iradesinin olduğunu şöyle ifade eder: "Seçme hürriyeti insan için ancak
sınırlı bir alanda söz konusu olabilir. İnsanın hayatıyla ilgili önemli hususlar bunu
kanıtlar. İnsanın dünyaya gelişi kendi elinde değildir, dünyayı terkedişi de böyledir. Bu durum insanı kendisini aşan bir varlıkla yüzyüze getirmekte ve sonsuz
hürriyete sahip mutlak bir varlığı düşündürmektedir. Hürriyet konusu işienirken
böyle mutlak bir varlığı dikkate alma zorunluluğu doğar. Hürriyet meselesi üzerine eğilen akıl için, mutlak hürriyete sahip bir varlığı hesaba katmak kaçınılmaz
olur. İster kabulü, ister reddi olsun, mutlak varlık üzerinde düşünmeden hürriyet
meselesi için bir çözüm yolu bulunmaz."55
Allah'ın iradesinin mutlaklığı, O'nun iradesinin ve hakimiyetinin kapsamı
dışında bir şeyin kalmamasını zorunlu kılar. Bunun tersi, Allah'ın iradesinin mutlaklığına halel getirir. O halde Allah, kainattaki bütün mevcudatı irade etmiş,
kudreti ile yaratmış ve koyduğu yasalarla da idare etmektedir. Allah'ın iradesiyle,
akıl ve irade sahibi olarak yarattığı insan, O'nun iradesi ve koyduğu yasalara uygun olarak irade ve tercih kabiliyetine sahip olmuştur.
İrade fiilini, yukarıda zikredilen farklı anlamlarla beraber düşündüğümüz
zaman, bu fiilin; dileme, isteme gibi anlamiann yanı sıra, aynı zamanda Allah'ın
kainattaki varlıklar üzerindeki sistemi ve düzeni anlamını da içerdiğini söylemek
mümkündür. Ayrıca bu bağlamda Kur'an ayetlerinde ifade edilen Allah'ın sünneti
50
en-Nahl, 16/93.
51
İbn Rüşd, ei-Keşf-an-Menahici'I-Edille, s. 135.
52
Altıntaş, "Kelarni Ayetleri Okumacia Anlama Yöntem", CÜİFD, 1996/I, s. 108.
53
Yunus, 10/99.
Bkz. Razi, Mefatlhu'I-Gayb, XVII/139-140.
55 Öner, İnsan Hürriyeti, , s. 32.
54
124
Harndi
Gündoğar
(sünnetullah) 56 kavramı da, Allah'ın mutlak iradesi ve hakimiyeti noktasında
mütalaa edilebilir. Allah'ın evrendeki hakimiyet ve idaresi sadece kevni olaylarla
sınırlı olmayıp, aynı zamanda insan davranışlarını da kapsamakta ve dolayısıyla
tarihin akışını da ilgilendirmektedir. Nitekim Allah'ın mutlak iradesini bildiren
ayetlerin büyük çoğunluğundamuhatap insan olmuştur.
Kur'an'da belirtildiği üzere, insan, akıl ve iradesiyle diğer varlıklardan farklı
olmakla birlikte, 'sünnetullah'ın dışına çıkan bir varlık değildir. Allah'ın mutlak
iradesi ve hakimiyeti, canlı ve cansız bütün varlıkları kuşattığı gibi, insan iradesini
ve onun füllerini de içine almaktadır. Allah' ın mutlak iradesi kapsamına, insanın
iradesinin ve dolayısıyla fiilierinin de girmesi tabiidir. Kur'an, ilahi iradenin mutlak, özgür ve önüne geçilemez olduğu, dolayısıyla insanın iradesini sınırladığı,S7
hayır ve şer olarak olup-biten her şeyin Allah'ın iradesi istikametinde gerçekleşti­
ği,S8 fakat Allah'ın iradesinin mutlak, hikmete dayalı v.e ·adil olduğu, insanlar için
asla cebri ve zulmü içermediğini bildirmektedir. 59 Diğer taraftan insanın iradesini
konu edinen ayetlerde, onun pratik hayatına dair iradesine dikkat çekilmektedir.
İnsanın fiilieri ve ahlakına ilişkin Kur'an ayetleri, insanın iradesinde özgür olduğuı;.u/0 bundan dolayı, onun iyi ya da kötü şeyleri gerçekleştirdiğini ve bunun
sonucunda ilahi adalete uygun olarak mükafat veya cezaya müstahak olacağını
bildirmektedir. 61 Allah'ın mutlak iradesi, insanın sınırlı iradesini kuşatmaktadır.
Ancak söz konusu irade, insan iradesi açısından zorlayıcı bir durum meydana
getirmemektedir. Her şeyi kuşatan Allah'ın ilmi nasıl ki insan fiilieri üzerinde bir
cebri gerektirmiyorsa, Allah'ın iradesi de insan fiilierinde bir zorlama sebebi teşkil
etmemektedir.
3. Kur'an'a Göre Allah'ın Varlıklar hakkında Ezeli Bilgiye Sahip Oluşu
ilim lugatte; cehaletin zıddı, şuur/2 hissetmek, algılamak, hayal etmek63 gibi
anlamlara gelir. Istılahi olarak ilim; bir şeyi hakikatiyle idrak etmek, bir şeyin kendisinde mevcut olan veya olamayan hususların ne olduğuna karar vermektir. 64
İlahi bilgi; mutlak, şüphesiz, bütün detaylarıyla, gizli, açık, gayb ve şahadet
cihetiyle bilmek anlamındadır. 65 Allah'ın ilim sahibi olması, şüphesiz bütün varlığı
her yönüyle bilmesini gerektirir. Allah'ın mutlak bilgisi O'nun kainattaki iraçle ve
koyduğu yasalarla beraberdir. Allah'ın ilmi, zamanın ezel, ebeci ve şimdi olarak
Bkz. el-Fatır, 35/43; el-İsra, 17/77; el-Ahzab, 33/38, 62; el-Feth, 48/23.
Bkz. el-Bakara, 2/253; er-Ra'd, 13/11; el-Ahzab, 33/17.
58
Bkz. el-En'am, 6/125; el-İsra, 17/16; el-Cin, 72/10.
59
Bkz. el-Bakara, 2/26, 185; Al-i İmran, 3/108; el-Mü'min, 40/31.
60 Bkz. Al-i İmran, 3/145; el-İsra, 17/18; el-Ahzab, 33/28-29.
61
Bkz. el-Enfal, 8/62,71; Yusuf, 12/25; el-Hac, 22/25.
62 İbn Manzur, Lisanu'I-Arab, XII, 417-418.
63
T ehanevi, Keşşafu lstılahati'I-Funun, II, 1056.
64 Isfehani,Müfredat, s. 343; Cürcani, et-Ta'rifat, s. 103.
65 Bkz, el-Bakara, 2/55, 77, 216, 220, 232, 235, 255; Al-i İmran, 3/7, 29, 66, 140, 142; en-Nisa, 4/66;
el'A'raf, 7/7; Hud, 11/14; el-Mülk, 67/26; el-Ahkaf, 46/23.
56
57
Kur'an'da Allah'ın Mutlak
ıraaesı
ve
ıımı Karşısınaa ınsanın ıraae uzgurıugu
.ıL;;,
isimlendirilen bütün kısımlarını kapsar. Başka bir ifadeyle O'nun bilgisi, varlığı
bütün değişimleriyle beraber içine alır.
Kur'an, Allah'ın ilminden ve varlıklar üzerindeki güç ve hakimiyetinden
şöyle bahsetmektedir: "Her dişinin neye gebe olduğunu Allah bilir. Ve rahimler ne eksiltir, ne artırır, onu da bilir. O'nun katında her şeyin bir ölçüsü vardır. Allah görünmeyeni
de bilir, görüneni de, O büyüktür ve çok yücedir. "66
Allah'ın yaratmış olduğu varlıklarla ilgili bütün ayrıntıları bilmesi, ilahi ilminin gereğidir. Canlı veya cansız, herhangi bir varlığın ve o varlıkla ilgili herhangi
bir durumun, Allah'ın ilminin dışına çıkması mümkün değildir. Allah'ın ilminin
bu keyfiyetini, Harndi Yazır şöyle açıklıyor: "Allah'ın bilgisi, bütün incelikleri,
bütün tedbirleri ve sonuçları içeren bir bilgidir. Allah katında her şey bir ölçü iledir. Başından sonuna kadar belli sınırlar içinde bir takdir iledir. Her şey kendi
özünde ve haddi zatında ölçülmüş, biçilıniştir. Her şeyin haddi ve hududu vardır
ve zincirleme olarak bütün sebepler silsilesiyle tamamen Allah'a dayanır. O'nun
ilmiyle çerçevetenmiş olmayan hiçbir şey yoktur. Her şeyin kendi özünde herhangi bir varlık mertebesinde meydana gelişi veya meydana gelmeye kabiliyedi oluşu,
Allah'a göre hazır bir ilimdir, olacağı da olmuş gibi bilir, O'nun bilgisi dışında zaten bir şey olamaz. O gizliyi, gaybı da bilir, açık ve aleni olan şeyleri de bilir. Allah
duyulada algılanamayan şeyleri de bilir, hazır olanı da bilir. O yok olanı da bilir,
mevcud olanı da bilir."67 Yazır'ın Allah'ın ilmine ilişkin yaptığı tefsire göre; Allah'ın bilgisi salt bilgi ile sınırlı değildir. Allah'ın ilmi aynı zamanda varlıklan takdir etmeyi, onları belirlemeyi ve yara tınayı da içermektedir.
Allah'ın canlı ve cansızlar hakkındaki sonsuz ilmi aynı zamanda gaybi bilgileri de kapsamaktadır. Kur' an ayetlerinden öğrendiğimiz göre gaybla ilgili bilgiler
sadece Allah'a aittir. "Gaybın anahtarları yalnızca O'nun katındadır. Onları ancak O
bilir. Karada ve denizde olanı da bilir. Hiçbir yaprak düşmez ki onu bilmesin. Yerin
karanlıklarında da hiçbir tane, hiçbir yaş, hiçbir kuru şey yoktur ki apaçık bir kitapta
(Levh-i Mahfuz) olmasın"68 "Şüphe yok ki kıyametin ilmi Allah katındadır. O, yağmu­
run yağacağını ve rahimlerde olanı da bilir. Hiç kimse yarın ne kazanacağını ve nerede
öleceğini bilmez. Gerçekten Allah her şeyi bilir ve her şeyden haberdardır" 69 ayetleri bu
gerçeği beyan etmektedir. İnsan, ileride başına ne geleceğini, eline ne geçeceğini,
iyilik mi kötülük mü kazanacağını, kendi gayretiyle bilemez. Yine o, nerede ve ne
zaman öleceğini de bilemez. Fakat Allah her şeyi bilir ve her şeyden haberdardır.
Olmuşu, olacağı, görüleni, görülmeyeni, açığı, gizliyi, hepsini bilir. 70
Allah'ın olmuş ve olacak olan şeyleri bilmesi, O'nun ilminin bir gereğidir.
İnsanlar açısından gelecekte olan şeyler Allah için 'gelecek' değildir. İnsaniann
66
er-Ra'd, 13/8-9.
Hak Dini Kur'an Din V,128-129.
68
el-En'am, 6/59.
69
Lokman, 31/34.
70 Bkz. Yazır, Hak Dini Kur'an Dili, VI, 280.
67 Yazır,
126
Harndi
Gündoğar
gelecekle ilgili bazı tahmin ve bilgileri - meteorolojinin hava tahminleri gibi- sınırlı
düzeyde olup geçicidir ve Allah'ın evrene koyduğu yasa ve imkanlara bağlıdır.
Allah'ın gayba ilişkin külli ilmi ise hiçbir şeye bağlı olmayıp ilahi boyuttadır.
Allah'ın kevni olaylarla ilgili ezeli iradesi, bilgisi ve takdirinin anlaşılması
konusunda herhangi bir problem yaşanmazken, insan irade ve Hilleri açısından
meseleye bakıldığında durum farklılaşmaktadır. Allah'ın bütün mahlukat için olan
iradesi ve ilmi, insanın hür iradesi ve fiilierini kapsar mı? Allah her şeyi irade ediyorsa, insanın hür iradesi diye bir şey söz konusu olur mu? Allah her şeyi biliyorsa, insanın yaptıklan üzerinde bir zorlama ve baskı var mıdır?
Yukarıdaki sorulara cevap verilebilmesi için, Allah'ın iradesi ve ilmi, kainata
koyduğu yasalar ve hakimiyeti ile beraber, insanın iradesi gerçeğinin göz önünde
bulundurulması gerekir. Çünkü Kur'an bize her ikisini~ varlığından söz etmektedir. Kur'an ayetleri insanın kendi iradesiyle füllerini gerçekleştirdiğini ve yaptığı
iyilikler için mükafat, kötülükler için de ceza alacağını bildirmektedir. O halde
insan, yaptıklarından dolayı sorumlu tutulan irade sahibi bir varlık olmaktadır. Bu
konuyu Kur'an şöyle beyan eder: 11Nefsinin arzusunu ilah edinen1 Allah ın (halini)
bildiği için saptırdığı1 kulağını ve kalbini mühürlediği1 gözüne de perde çektiği kimseyi
gördün mü? 1171
İnsanlar gerçekleştirdikleri fiilierinin veya karşılaştıkları olayların kendileri
hakkında kesin bir şekilde hayır veya şer olduğunu bilemezler. Ancak Kur'an bütün bunların Allah tarafından bilindiğini şöyle haber verir: Savaş1 hoşunuza gitmediği halde1 size farz kılındı. Olur ki1 bir şey sizin için hayırlı iken1 siz onu hoş görmezsiniz. Yine olur kii bir şey sizin için kötü iken1 siz onu seversiniz. Allah bilir1 siz bilmezsiniz".72 Ayette belirtildiği üzere Allah, kulları içinemrettiği şeylerde hangi yararların olduğunu ezeli bilgisiyle bilmektedir.
Allah'ın hayır ve şer olarak meydana gelecek olan bütün şeyleri gökler ve
yer yaratılmadan önce ilahi ilmi ile ihata ettiğini Kur'an §öyle bildirmektedir:
11
Bilmez misin ki1 Allah gökte ve yerde ne varsa hepsini bilir. Muhakkak ki bunların hepsi
bir kitapta (Levh-i Mahfuz1da) dır. Şüphesiz ki Allah 1a göre bu çok kolaydır. 1173
Batı'da süreç felsefesi ışığında Allah'ın bilgisi ile ilgili tahliller yapılmıştır.
Son dönem batılı filozoflardan Whitehead ve Hartshorne'un konu ile ilgili açılım­
ları önemlidir. Whitehead ve Hartshorne, Allah'ı mutlak yönüyle zamana bağlı
kılmazlar. Whitehead' a göre Allah' ın varlığı tarihin seyrine değil, tarihin seyri
O'nun varlığına bağlıdır. O'nun kavramsal bilgisinin ezeli oluşu da bundan dolayıdır. Öyle görünüyor ki, Whitehead Allah için 'mazi'nin söz konusu olamayacağına inanır. Ama Allah için gelecek söz konusu mudur? Aydın'a göre, Allah her iki
veebesiyle birlikte düşünüldüğünde Whitehead sisteminin bu soruya olumlu cevap vermesi kaçınılmazdır.74
1
11
71
el-Casiye, 45/23.
el-Bakara, 2/216.
73
el-Hacc, 22/70.
74
Aydın, a.g.m, s. 67.
72
t~..Ur
an Ui:S
1'\llatı ıı ı ı•ıuual\. .ıı auı;::,ı
ve
111111
l'.cn ~~;:,ıı1uo
J.II;:)Cll 1111
.ı.ı
ouc vLyu1 1uy u
... , ,
Hartshorne ise söz konusu soruya olumlu cevabını açıkça şöyemekte ve düşüncesini şöyle savunmaktadır: "Allah şimdiyi şimdi, geleceği de gelecek olarak
bilir. Gelecek şöyle veya böyle belirlenmiş olan bir ihtimaller ve imkanlar sahası­
dır. Eğer "Allah her şeyi bilir" ile aniatılmak istenen şey, Allah'ın imkanları,
anahatları bilmesi ise doğrudur. Yok eğer geleceği, "sanki gerçeklik kazanmış olarak" bilmesi ise bu Allah'ın da, öteki bütün var olanların da elini kolunu bağlayan
bir determinizmdir."75
Hartshorne' a göre "her şeyi bilmek" zaman ötesinde bir bilgi anlamına gelmez. Allah ilerde olacak bir olayın imkanını önceden bilir, olay meydana geldiğin­
de de gerçek olay olarak bilir ve böylece daha önce b.ildiğinden fazla bilmiş olur.
Fakat her iki zamanda da -önce de, olaydan sonra da- ne var ise, onu bütünüyle
bilir. Yani bilgide herhangi bir eksiklik yoktur. Bir anda imkan var, Allah onu bütünüyle bilmekte, başka bir anda gerçeklik var, Allah onu da bütünüyle bilmektedir. Bu Allah' a bir noksanlık getirir mi? Hartshorne' a göre klasik teistlerin büyük
çoğunluğu bu soruya "evet" dedikleri için yanlışlığa ve tutarsızlığa düşmüşlerdir.
Hartshorne'a göre soruyu "evet" şeklinde cevaplandırmak yanlıştır, çünkü ancak
olmuş olan bir şeyin bilinmemesi cahilliktir. Eğer ortada bir realite olsa da Allah
onu bilmeseydi, elbette eksiklik söz konusu olurdu. Bilgi sadece ve sadece realiteye
tekabül ettiği sürece doğru olur. Realite henüz yoksa bilinecek olan şey nedir? Ve
bu şey bilinmiyorsa, bilgisizlik bunun neresindedir? Asıl hata, olmayan bir şeyi
olmuş gibi bilmektir. Doğru olan ise, henüz kesinlik ve belirlilik kazanmamış olanı, nasıl ise öylece bilmektir?6
Süreç felsefesinin temel ilkelerini benimseyen Muhammed İkbal'e göre; Allah'ın kendine özgü yetkinliği, şüphe yok ki kendine özgü bir bilgiyi gerektirir. Biz
dışımızda bulunan bir nesneyi bir "başka" varlık olarak alır ve onu öylece bilgi
objesi olarak kabul ederiz. İkbal'e göre böyle bir bilgi fiilini, kapsamını her, şeyi
içine alacak şekilde genişletsek bile Allah'a atfedemeyiz. Allah'ın dışında kalan
başka bir varlık olmadığına göre, başka bir ifadeyle, O, "muhit" olduğuna göre,
aleme dışandan bakarak bilgi sahibi olmaz.77
Süreç felsefesi filo?:oflarının Allah'ın bilgisi hakkındaki düşüncelerinin ilk
nüvelerini İslam alimlerinde görmek mümkündür. Örneğin Ebu Harlife'nin daha
önce naklettiğimiz ''Allah'ın 'Levh' teki yazısı hüküm olarak değil, vasıf olarak
mevcuttur. Allah'ın bilmesi; yok olanı yokluğu halinde yok olarak, var olanı da
varlığı halinde var olarak bilmedir. Ayakta olanı o haliyle, oturanı da oturduğu
haliyle bilir"78 şeklindeki görüşü, geleceğin ihtimaller ve imkanlar sahası olması
anlamında önemlidir.
Hartshorne,Man's Vision ofGod' dan nkl. Aydın, a.g.m, s. 68.
Aydın, a.g.m, s. 68.
77
İqbal, Reconstruction og Religious Thought in Islam, s. 68; Aydın, "Süreç (Proses) Felsefesi Işığıncia Tanrı­
Alem İli§kisi" s. 67.
78
Bkz. Ebu Hanife, Fıkh-ı Ekber. s. 72; Sinanoğlu, "Allah'ın Ezeli İlıninin İnsan Özgürlüğünü Ku§atıcılı­
ğı Sorunu", s. 30.
75
76
128
Harndi
Gündoğar
Whitehead, yukarıda zikrettiğimiz ifadelerinde; "Allah' ın varlığı tarihin seyrine değil, tarihin seyri O'nun varlığına bağlıdır.
O'nun kavramsal bilgisinin ezeli oluşu da bundan dolayıdır" diyor. Ancak bundan
önce, Allah'ın zamana bağlı olmadığı gerçeğini İbn Arabi "hazır olma'' prensibine
göre şöyle ifade etmiştir: "Her şey başlangıçsız ve sonsuz varlıkta hep birlikte vardır. Değişme ve zaman insanın vehmidir. Her şey aynı zamanda vardır. Gerçek
olan geçmiş ve gelecek değil, değişmeyen andır. Yalnız bu değişmez ezeli varlıkta
yaratılış, doğuş, değişiş değil, gizliden açığa çıka~ ezeli bir "hazır oluş" vardır. İbn
Arabi'ye göre bütün varlık "hazır" dır. Ve bu hazır oluş sonsuzlukta hiçbir boşluk
ve yokluk yeri bırakmamak üzere tam bir hazır oluştur. "79
"Allah'ın hür bir irade imkanı verdiği insanın, bu imkanını gerçek anlamda
kullanabilmesi için geleceğin belirlenmemiş olması ger.ekir" şeklindeki bir görüş, 80
insan hürriyet ve iradesine yer bulmak açısından makul görünmektedir. Ancak bu
görüşü Allah'ın gayb'ı bildiğini ifade eden Kur'an ayetleri ile telif etmek zor görünmektedir. Allah'ın "Alim" isminden bahseden ayetlere baktığımızda, zaman
problemi olmayan Allah'ın geleceği bilmesi, O'nun ilminin bir gereği olmaktadır.
Allah'ın 11Alim" sıfatı, O'nun zaman ve mekan kaydı olmaksızın, büyük-küçük,
gizli-aşikar, her şeyi, her hadiseyi hakkıyla bilmesi demektir. 81 Nitekim Yunus
Suresi'nin 61. ayeti, Allah'ın zaman ve mekan farkı olmaksızın her şeyi ilmiyle
kuşattığına bir örnektir: ''(Ey Muhammed) Sen hangi işte bulunursan bulun, ona dair
Kur'an'dan ne okursan oku ve (ey insanlar) hangi şeyi yaparsanız yapın, siz ona daldı­
ğınızda biz sizi mutlaka görürüz. Ne yerde, ne gökte, zerre ağırlığınca, (hatta} bu zerreden daha küçük veya daha büyük olsun, hiçbir şey Rabbinden uzak (gizli) olmazi hepsi
muhakkak apaçık bir kitapta (Levh-i Mahfuz'da yazılı) dır. ''
Allah'ın ilmi insan fülleri üzerinde herhangi bir zorlama meydana getirmez,
çünkü Allah'ın ilmi maluma tabidir. Allah'ın ilminin maluma tabi olduğu söylendiği zaman, Allah'ın mutlak iradesi ve izni dahilinde, fakat O'ndan bağımsız, insanın iradesi kabul edilmiş olur. Allah için zaman söz konusu olmadığı için, Allah
önceden bilir veya ezelde bilir demenin anlamı yoktur. Önemli olan, irade ve hareket olarak insanın hür fiilinin, Allah'ın ilmine konu olmadan 1ewel' ortaya çıktı­
1
ğını ve Allah'ın sonsuz yaratma alternatiflerinden insan' yaratma çeşidinde, bu
yetkiyi (hürriyeti) insana verdiğini kabul etmektir. İster kainat, isterse insan cinsi
karşısında diri, aktif, dinamik, her an irade eden Allah tasavvuru bunu gerektirir.82
Allah' ın insaniann fiil ve davranışlarını ezelt ilmiyle bilmesinin, onlar üzerinde bir zorlama meydana getirmediği hususuyla ilgili olarak, Hz. Ömer'in naklettiği bir hadiste Hz. Peygamber şöyle buyurmuştur: "Allah'ın sizin hak.k.lnızdaki
ilmi, sizi gölgeleyen gök ve sizi üzerinde taşıyan yer gibidir. Nasıl siz, gökten ve
yerden çıkmaya muktedir değilseniz, aynı şekilde Allah'ın ilminden de çıkmaya
Süreç felsefesi
filozoflarından
1
Ülken, İslam Düşüncesi, s. 220.
Bkz. Özdemir, "Ezeli Bilgi Anlayışının Problematik Yönü", CÜİFD, Sivas, 2002, V/ I, s. 225.
81
Bkz. Yurdagür, Esma-i Hüsna, s.111.
82
Güler, Allah'ın Ahlakfliği Sorunu, s. 100.
79
80
Kuran·aa Aııan·ın
ıvıu{taı<.. ırdut:::. ı
vt:
.Lııııı "cıı;oı::.ıııua .Lıı;:,aııııı
.uauc
VL.".::~u " u'.::lu
...... .,
gücünüz yetmez. Nasıl gök ve yer sizi günah işlemeye sevketmiyorsa, bunun gibi
Allah'ın ilmi de sizi o günahlan işlemeye zorlamıyor." 83 Hz. Peygamber'den nakledilen bu hadiste verilen örnekle, Allah'ın iradesi ve ilmi karşısında insanın özgür
iradesiyle yaptığı fiilierde herhangi bir zorlamanın olmadığını bildirmiş olmaktadır. Buna göre Allah'ın ilmi, Allah'a özgü ve bütün varlığı tüm yönleriyle kuşatan
bir bilgidir. Söz konusu kuşatmanın içine iradeli, iradesiz, bütün varlıklar girmekte
ve onun dışında bir şey kalmamaktadır.
Kur'an, Allah'ın, bilgisi ile bütün varlıklara her yönüyle hakim olduğunu,
hiçbir şeyin onun bilgisi dışında kalmadığını bildirmektedir. Durum böyle olunca
diğer varlıklardan irade özgürlüğü yönüyle farklı olan insan da bu çerçevenin içinde yerini almış olmaktadır. Öyle ki, insan sahip olduğu irade ile istediği veya istemediği, tercih ettiği veya etmediği bütün hal ve durumlar da Allah'ın ilmiyle kuşa­
tılmıştır. Çünkü insana irade kabiliyetini veren, bu iradesini kullanma yetisini
balışeden yine Allah' tır. İnsanın iradesini iyi veya kötü yönde kullanması için ona
serbest bir alan açan da Allah'tır. Kur'an ayetlerinden anlaşıldığına göre Allah,
insanın iradesiyle tercih ettiği fiilieri zaman farkı olmadan bilir ve bu fiilieri için
insana bir zorlamada bulunmaz. Tanınan serbest alan içinde insan, fiilierini özgürce yapar ve sonuçlanna katlanır. Buna göre salih amel işleyene sevap, kötülük
yapana ise günah yazılır.
4. Kur'an'da İnsan Özgürlüğü
İnsanın irade sahibi olduğu ve füllerini kendi hür iradesiyle gerçekleştirdiği,
yaşanılan ve hissedilen bir gerçektir. İnsanın fiilierini kendi hür iradesiyle seçtiği,
dolayısıyla bu fiilierinden sorumlu olduğu, Kur' an ayetlerinde beİirtilmiştir.
Kur' an bir taraftan Allah'ın mutlak irade sahibi olduğunu bildirirken, diğer taraftan insanın da irade sahibi olduğunu zikreder. İlk bakışta bir tenaku~ varmış gibi
görünen {\ur' an ayetleri, Kur' an bütünlüğü içinde ele alındığı zaman, herhangi bir
çelişkinin olmadığı görülmektedir. Allah'ın iradesinden haber veren ayetler, O'nun
iradesinin, mutlak, eşsiz ve ezeli olduğunu, var olan her şeyin Allah'ın iradesi ile
ihata edildiğini vurgular. İnsana ait olan iradeden bahseden ayetler ise, insanın
sınırlı ve cüzi olan iradesini ortaya koyar. İnsanın kendi iradesiyle seçtiği bir şeyin
Allah'ın iradesine ters düşmesi söz konusu değildir. 84 Eğer Allah insana irade etme
imkanı vermeseydi, insan iradesinden bahsetmek mümkün olmazdı.
Allah'ın mutlak iradesi dahilinde insanın irade sahibi olması, fiilierini hür
bir şekilde gerçekleştirme imkanı sağlamaktadır. Allah'ın hürriyet vermediği canlı­
larda akıl olmadığı gibi sorumluluk da yoktur. İnsan ise akıl, irade ve beraberinde
sorumluluk sahibi bir varlıktır. Allah'ın mutlak iradesi dahilinde insan iradesinin
imkanı nasıl olabilir? gibi bir soruya ancak şöyle cevap verilebilir. Allah'ın aşkın ve
83
84
Razt, Mefatfhu'/-Gayb, II,50. Bu hadis, muteber hadis kaynaklarında tesbit edilememiştir.
Bkz. el-Butt, İslam Akaidi, s. 162; Özler, "İnsan Hürriyeti Meselesinin Kur'an Bütünlüğü İçinde
Tahlili", s. 28-31.
130
Harndi
sınırsız
Gündoğar
olan iradesi ve ilmi, fizik dünyaya ait olan ve sınırlı bir canlı olan insanın
hürriyet dünyasını kuşatabilme imkanından dolayıdır.
Kur'an'da Allah'ın mutlak iradesi yanında insanın özgür bir iradeye sahip
olduğunu belirten ve onun gerçek anlamda fail olduğuna delalet eden çok sayıda
ayet mevcuttur. Biz bunlardan birkaçını ele alacağız. Bu ayetlerden birisi, insanın
11
yaptıklarının karşılığını alacağını bildiren ••• Herkese kazandığı tastamam verilecektir ... 1185 ayetidir. Burada insanın dünyada hayır ve şer adına işlediği her şeyin onun
kendi kazancı olarak ahirette karşısına çıkacağı belirtilmektedir. Kur' an, bu ayet
ile insanın gerçekleştirdiği fül ve davranışlarıyla elde ettiklerinin, onun iradesinin
ve tercihinin eseri olduğu ve bunun karşılığınında kendisine verileeeğim bildirmektedir.
·
Kur' an insanın bireysel olarak h ür bir iradeye sahip olduğunu, iradesini iyi
veya kötü yönde kullanmasının onun inisiyatifinde. olduğunu şöyle bildirir. //Şüp­
hesiz biz ona (doğru) yolu gösterdik. İster şükredici olsun ister nankör. "86 11Ve de ki hak
Rabbinizdendir. Öyle ise dileyen iman etsin1 dileyen inkar etsin. 1187 Bu ayetlerde, insana
imkan tanındığı, şükretme ya da nankör olmada tercihin insana ait olduğu belirtilmektedir. Aynca iman .veya inkar arasında karar verme hususunda da tercihin
yine insanın kendisine bırakıldığı bildirilmekte ve dolayısıyla insanın tercihlerini
yapmakta özgür olduğu beyan edilmektedir.
Her bireyin özgür iradesiyle yaptıklarının onun yararına veya zaranna olacağını Kur'an/'Herkesin kazandığı ya kendi lehine ya da aleyhinedir."88 "Kim iyi
bir ݧ yaparsa, bu kendi lehinedir. Kim de kötülük yaparsa aleyhinedir. Rabbin
kullara asla zulmedici değildir."89 " ... Kim doğru yolu seçerse kendi lehinedir. Kim
de saparsa kendi aleyhine sapmış olur... "90 ayetleriyle beyan eder. Allah'ın, insanı
yaptıklanndan sorumlu tutması ve yaptıklannın sonucuna göre ona mükafat veya
ceza verrriesi, hem Allah'ın koyduğu adalet ilkesi ve hem de insanın ahiakl sorumluluğunun neticesidir.
Allah insanları iyilik yapmaya teşvik ederken, aynı zamanda onları kötülük
işiemekten men etmektedir. Aynı zamanda Allah, kötülük yapanların, yaptıklan­
nın sonucuna katlanacaklannı, daha önceki milletler üzerinden şu örneklerle somutlaştırmaktadır. 'Başınıza gelen herhangi bir musibet ellerinizle işlediklerinizden
dolayıdır.
'Yaptıklarından dolayı1 başlarına bir musibet geldiğinde: "Rabbimiz! Bize
bir peygamber gönderseydin de ayetlerine uysak ve mürninlerden olsaydık olmaz mıydı ?"
derler. 1192 "İnsanların kendi işledikleri (kötülükler) sebebiyle karada ve denizde bozulma
1
1191 1
1
85
el-Bakara, 2/281.
el-İnsan, 76/ 3.
87
el-Kehf, 18/29,
88
el-Bakara, 2/ 286.
89
el-Fussilet, 41/46.
90
ez-Zümer, 39/41.
91
eş-Şura, 42/30.
92
el-Kasas, 28/ 47.
86
ortaya çıkmıştır. Dönmeleri için Allah, yaptıklarının bazı (kötü) sonuçlarını (dünyada)
onlara tattıracaktır."93
Kişisel davranışlarda fiil, insan tarafından, onun iradesi ve hür seçimiyle
yapılıyor. İnsanın seçimine göre de Allah, o fiili yaratıyor ve bundan dolayı onu
sorumlu tutuyor. Bunun gibi, toplumsal fiiller de toplumun tercihleri doğrultu­
sunda Allah tarafından yaratılırlar. Nitekim Kur'an'da ((Bir toplum kendi/erindeki
özellikleri değiştirineeye kadar Allah, onlarda bulunanı değiştirmez... "94 "Bu yaptığınızın
karşılığıdır. Yoksa Allah kullarına asla zulmetmez"95 buyurularak, toplumsal değişi­
min ve dönüşümlerin o toplumların tercihleri doğrultusunda Allah tarafından
gerçekleştirildiği, bu tercihe göre şekillenen ilahi iradenin bir toplumun kötülüğü­
nü dilernesinden sonra artık geri dönüşün olmadığı belirtilmektedir.96
Gerçek hayata baktığımızda, kişisel olarak yapıp ettikleriınİzin karşılığını
görerek bizzat tecrübe etmekteyiz. isteklerimizi hür irademizle, yaşayarak idrak
etmekteyiz. Toplumların başianna gelenlerin de bizatiht o toplumu oluşturan
bireylerin yapıp ettiklerinin sonucu olduğunu Kur'an haber vermektedir.
Allah, insanı ve toplumları bireysel ve toplumsal irade imkanıyla donatmış
ve gerekli uyarılan da yapmıştır. O, insanın irade sahibi bir varlık olduğunu farklı
bağlamlarda ifade ettiğine göre, insanın hür bir iradeye sahip olduğu ve bu iradesi
sonucu özgür bir varlık olduğu aşikardır. Bununla beraber insanın bütün iradt
fiillerinin, hal ve hareketlerinin Allah'ın mutlak iradesi ve ilminin sırurları içerisinde olduğu da Kur' an' ın müteaddit defalar bildirdiği bir gerçektir. Allah'ın koyduğu
yasalar çerçevesinde insan, özgürlüğünü çeşitli fiil ve davranışlarıyla gerçekleştir­
mektedir. İrade hürriyetinden bahseden ayetler insana yönelik olup, onun neleri
yapabileceğini gösterirken, insandan irade ve seçimi kaldırdığı görünen ayetler ise
Allah' a yönelik olup, insanın gücünün imkanını ve sınırını tayin etmektedir.
SONUÇ
İrade sıfatı öncelikle Allah'ın dilemesi anlamında olmakla beraber, O'nun
evrendeki idare ve hakimiyeti anlamına da gelmektedir. Evreni ve içindeki her şeyi
yaratan Allah'ın, bu yarlıklar üzerinde ilmiyle bir hakimiyet kurması ve her şeyi
iradesiyle koyduğu yasalarla idare etmesi tabiidir. Böyle olunca Allah'ın her şeyi
iradesine göre tanzim etmesi ve yönlendirmesi O'nun ilahlığının tabii bir sonucu
olmaktadır.
İnsan iradesine yer veren ayetlerde, insanların fiilerinde tasarruflan olmakla
irade ve ilminin insanların irade ve fiilierini de kapsadığı anlaşıl­
maktadır. Ancak Allah'ın bu irade ve ilmi, insanların kendi irade ve tercihlerini
herhangi bir yönde kullanmalanna bir engel teşkil etmemektedir. Bu durumu,
beraber,
Allah'ın
93
er-Rum, 30/41.
er-Ra' d, 13/11.
95
Al-i İmran, 3/ 182.
94
96
Kılavuz, "Anahatlarıyla İslam Akaidi ve Kelam'a Giriş, s. 161-162.
Harndi
132
Gündoğar
insanlar, pratik hayatta · yaŞayarak görmekte ve Hillerini hür iradeleriyle
gerçekleştimektedirler. O halde burada anlaşılması ve kabul edilmesi gereken şey;
Kur'an ayetlerinde bildirildiği üzere genel kapsam anlamında Allah'ın mutlak
irade ve ilminin her ·şeyi içine almasıdır. İnsanlar uzayın sınırlarını aşamadıkları
gibi, Allah'ın irade ve ilmininin sınırlarını da aşamazlar. Bu Kur'an ayetlerinin
bildirdiği bir gerçektir. Kur'an ayetlerinin açık bir şekilde ifade ettiği bir diğer gerçek ise; insanların fiilierini özgürce ortaya koydukları ve fiilierinden sorumlu olduklarıdır.
İslam düşünce tarihinde Mu'tezile alimleri, insanın iradesinde özgür olduğunu,
fiilierini Allah'ın iradesi olmadan gerçekleştirdiklerini söylemişlerdir. Onlara
göre Allah'ın iradesi hadistir ve Allah'ın mürtd oluşunu, mürtd olmadığı bir andan
sonradır. Mu'tezile, insan iradesine yer bulmak için Allah'ın iradesi hadistir demek
zorunda kalmıştır. Ancak Mu' tezile'nin bu görüşünü, Allah'ın mutlak iradesinden
haber veren Kur'an ayetleriyle telif etmek zordur.
Diğer taraftan Ehl-i Sünnet'in Eş'an ekolüne mensup kelam alimleri, ayetlerde bildirilen Allah'ın mutlak iradesine halel getirmernek endişesiyle insanın
özgür bir iradeye sahip olduğunu söyleyememişler, ancak "insan ihtiyarında mecburdur" diyebilmişlerdir. Matündi alimler ise insanın özgür bir irade sahibi olduğunu kanıtlamak için, insanın cüzi iradesinin yaratılmamış olduğunu ortaya koyarak bu hususta bir çıkış yolu bulmaya çalışmışlardır.
Allah'ın mutlak iradesi ve ilmi karşısında insanın özgür bir iradesinin olupolmadığı konusunda nihai olarak şunu söyleyebiliriz. Kur'an'ın bildirdiği üzere
Allah'ın iradesi ve ilmi mutlaktır ve ezelidir. Fakat Allah'ın mutlak iradesi ve ilmi,
insanın hür irades~ önünde bir engel değildir ve insan fiilierini özgür bir şekilde
gerçekleştirir. Nitekim insan, özgürlüğünü, fiillerini, istek ve tercihleri yönünde
gerçekleştirmek suretiyle yaşamaktadır. Başka bir ifadeyle insanlar; Allah'ın kend{lerine sunduğu çeşitli imkaDları ·kullandıkları gibi, irade imkanını da kullanmakta- .
dırlar. Dolayısıyla insanlar gerçekleştirdikleri iyi veya kötü fiilierinden sorumludurlar ve karşılıklarını da göreceklerdir.
KAYNAKÇA
Altıntaş, Ramazan, "Kelami Ayetleri Okumacia Anlama Yöntemi" CÜİFD, 1996/I.
Aydın, Mehmet. S, "Süreç (Proses) Felsefesi Işığıncia Tanrı-Alem ilişkisi", AÜİFD, XXVII.
Bağdadi,
Abdulkahir, Usuli'd-Din, s. Beyrut, 2002.
el-Buti, Ramazan, İslam Akaidi, (Kübra'l-Yakiniyyat'ii-Kevniyye) Çev. M. Yolcu, H.
Altınalan, İstanbul, 1986, s. 162
Cürcani, Seyyid Şerif, Şerhu 'I-Mevakı(t Beyrut, 1998.
....... Cürcani, et-Ta'rifat, İstanbul, 1318. ·
el-Eş' ari Ebu'l-Hasan, el-İbane an Usuli'd-Diyane, Kahire, 1955 .
....... , Maka/atu'l-İslamiyyin, Beyrut, 1995 .
....... , el-Luma', K_ahire, 1955.
Güler, İlhami, Allah'ın Ah/akfliği Sorunu, Ankara, 1998.
Gündoğar, Hamdi, Fahreddin er-R~zf'de İnsan Fiil/eri, İstanbul, 2010.
Ebu Hanife, Fıkh-ı Ekber (İmam-ı Azam'ın Beş Eseri içinde), Çev. Mustafa Ö:?:, İstanbul,
1992.
.
İbn Hümam, el-Müsavere fi'l-Akaidi'l-Münciyeti fi'/-Ahira, İstanbul, 1979.
İbn Manzur, Lisanu'I-Arab, Daru Sadır, Beyrut, 1955 . .
İbn Rüşd, el-Keşf-an-Menahic'I-Edille, Çev. N. Ayasbeyoğlu, Ankara, 1955.
İqbal, Muhammad, Reconst~uction ofReligious Thought in Islam, s. 68. Lahore, 1958.
İzmirli, İsmail Hakkı, Yeni Ilm-i Kelam, (Haz. Sabri Hizmetli) Ankara, 1981
KadıAbdülcebbar, Şerhu 'l Usuli'l-Hamse, Kahire, 1965.
Kılavuz, Ahmet Saim, Anahatlarıyla İslam Akaidi ve Kelam'a Giriş, İstanbul, 2007.
Kutluboğa, M. b. Ömer, Şerhu'l-Müsayere, İsta'nbul, 1979
el-Matüridi Ebu Mansur, Kitabu't-Tevhid. Haz. Bekir T opaloğlu, Muhammed Aruçi, Ankara,
2005.
.
Memiş, Murat, "Allah'a İzafesi Bakımından Kur'an'da İrade ve Meşiet Kavramları"
DEÜİFD, XXXI/ 2010.
Mustafa Sabri, İnsan ve Kı:ıder, (Mevkifu'l-Beşer Tahte S~ltani'l Kader) Çev. İsa Doğan,
İstanbul, 1989.
Öner, Necati, İnsan Hürriyetı~ Ankara, 1995.
Özdemir, Metin, 11 Ezeli Bilgi Anlayışının Problematik Yönü", CÜİFD, Sivas,
2002, V/I.
Özler, Mevlüt, 11İnsan Hürriyeti Meselesinin Kur'an Bütünlüğü İçinde Tahlili", Ekev Akademi Der, 1998, I/3. Sayı.
Rağıp el-İsfehant, Müfredat, Beyrut, trs.
Razi, Fahreddin, Mefat'ihu'l-Gayb. Tah. İmad Zeki el- Barudiy, Kahire, 2003 .
......., ei-Metalibu'l-AiiyeMine'I-İlmi'I-İiahi, Beyrut, 1999.
Seyyid Bey, Usul-i Fıkıh Dersleri, İstanbul, 1338.
Sinanoğlu, Abdülhamit, 11Allah'ın Ezeli İlıninin İnsan Özgürlüğünü Kuşatıcılığı Sorunu",
KSÜİFD, 2004/ 4.
Şehristant, el-Mi/el ve'n-Nihal, Beyrut, 2001.
T ehanevi, Keşşafu Istt!ahati'l-Funun, Kalkuta, 1862.
Toprak, Süleyman, 11 İnsanın Fiilieri Konusunda Matürtdt ve Eş'art Arasındaki İhtilaf",
SÜİFD, 1990/ 3.
Ülken, Hilmi Ziya, İslam Düşüncesi, İstanbul, 2005.
Yazır, Hamdi, Hak Dini Kur'an Dili, İstanbul, ts.
Yeprem, M. Saim. İrade Hürriyeti ve İmamMatürldt İstanbul, 1997.
Yurdagür, Metin, Esma-i Hüsna, İstanbul, 1996.