Yılan ve Elma, Kalem ve Hokka

On5yirmi5.com
Yılan ve Elma, Kalem ve Hokka
Yayın Tarihi : 8 Kasım 2009 Pazar (oluşturma : 10/31/2017)
İnsanlığın ilk öyküsü, cinsel bir öyküdür! VE bu başlangıç öyküsü, nedense hep bir baştan
çıkma/çıkarma öyküsü olarak okunmuştur.
Kur'an'ın, bu öyküye kazandırdığı yüksek anlatım düzeyi, ne yazık ki umumiyetle anlaşılmadan
kalmıştır. Kitlelerce değil sadece, sözümona, uzmanlarınca da...
Kibrimizi ayak altına alıp itiraf etmek zorundayız: Kur'an hâlâ bakirdir. Sanki kapağı hiç açılmamış
gibidir. Kendisine yönelecek cevval zekâları, kûşesinde, hâlâ sabırla beklemektedir: ıstırap çeken,
olup bitene anlam vermek, olup bitene verilebilecek o anlamı bulmak, üzerindeki perdeleri
kaldırmak, kısaca, düşünmek, ama sadece düşünmek isteyen namuslu zekâları... bu toprakların
kendisiyle başı belâda olan çocuklarını... tüm yoksulları...
***
Başlangıç öyküsünü kısaca ve fakat yaygın simgeleriyle hatırlayalım:
Önce toprak. Lâkin ma'mur bir toprak. Güzel ve bereketli ve bakımlı. Evet, önce bir bahçe. Hem de
saklı bir bahçe. Dörtbaşı ma'mur bir bahçe! Cennet yani.
Sonra Adem, ve derken Havva!
Bu bahçede bir ağaç, bir de meyve var: Elma.
Öykünün en canalıcı sahnesinde insanın baştan çıkarılışı. Hem de bir yılan aracılığıyla. İnsanı yoldan
çıkaran bir yılan! Fıslayan, tıslayan, vesveseci, sinsi bir şeytan!
Hâsılı, dört ögeli bir sahne: Adem ve Havva/Yılan ve Elma.
Bu ögeler birbiriyle temasa geçtiğinde, o anda, suç ve ceza oluşmuş, sâkinlerinin tamamı bu
bahçeden kovulmuştur. Dördü de.
Acaba neden?
***
Başlangıç öyküsü, rüsum ulemasının elinde ne yazık ki bir günah öyküsü hâline dönüşmüştür. Bu
zihniyete göre, ilk izdivac bir zina, bir yasak ilişkidir çünkü. Bu ilişkinin meyvelerinden insan
soyunun ilk üreme tarzı da ne yazık ki ancak 'ensest'i meşrûlaştıracak mahiyettedir.
Başlangıçta bir erkekle bir kadın varsayarsanız, bununla yetinmez Adem ile Havva isimlerini de özel
isim hâline getirirseniz, olacağı budur!
Neymiş, zaruret varmış! Cenab-ı Hak için zaruret mi olur? Olmaz!
Ne var ki Yahudiliğin ve Hristiyanlığın, ilâhî nefhanın simgesel değerini zahiriyle eşleştiren
yorumlarını teyid etmeyi marifet addeden zekâlar, Kur'an'ın önceliklerini tam anlamıyla görmeyi
becerememişlerdir.
Oysa Kur'an, Havva ismini zikretmez. Bu bir. İkincisi, 'Adem' ismini de çokluk özel isim olarak değil,
cins isim olarak kullanır. Yani bir şahsın değil, bir türün ismi olarak!
Tadılan meyvenin adı zikredilmemiş, ve Kur'an, bu ağacı gayet nefis bir teknikle soyut bir hâle
getirip onu 'ebedilik ağacı' olarak nitelemiştir. Kezâ şehvetin sembolü olan 'yılan' figürünü de
'şeytan'a dönüştürmek suretiyle meseleyi bir çırpıda entelektüel bir sorun düzeyine çıkarmış ve
tartışmanın odağına Tanrı'nın güzel isimlerini bilip-bilmeme konusunu yerleştirivermiştir.
İlk günah, cinsel bir günahtan çok, entelektüel bir günahtır. Bu öykü, ancak zahiren, insanın, insanını
hayvanına ezdirmesinin öyküsüdür.
***
Sözün özü, yılan ve elma ögeleri olmaksızın insanın serüveni anlaşılamaz. İkisi de hâlâ bizimle
çünkü. Erkek ve Kadın'la. Adem ve Havva'yla.
Yahudiliğin ve Hristiyanlığın etkin yorumlarının aksine, meselâ kadîm Babil anlatılarını da dikkate
alarak Adem'le yılanı, Havva'yla elmayı yanyana getirebilir; yılanı fallik bir simge (penis) ve elmayı
ise kadınlığın/bekâretin temsili olarak yorumlayan kadîm geleneklerin uyarılarına pekâlâ kulak
verebiliriz.
Maden mertebesi: toprak/bahçe.
Bitki mertebesi: elma (kadın)
Hayvan mertebesi: yılan (erkek)
İnsan mertebesi: Adem'le Havva (beşer/insan).
Kur'an-ı Kerim, yılan ögesi yerine şeytan'ı yerleştirmekle insandaki şehvet ve öfke yetilerine atıfta
bulunmuş, Adem'in eylemindeki sebebi, marifetiyle, yani bilme yetisiyle değil, bilâkis
doğasıyla/güdüleriyle açıklamayı tercih etmiştir.
Kur'an, kitab-ı mukaddes geleneğinin tam aksi bir istikamet izleyerek Havva'yı (Kadın'ı) tek suçlu
olmaktan çıkarıp erkeğin de, kadının da bilme yetileri (kuvve-i nutkiye) yerine güdülerine (kuvve-i
şeheviye ve gazabiye) tâbi olmalarını eleştiri konusu yapmıştır.
***
Sûfi şairler de nitekim Kur'an'ın sembolik hassasiyetine uymakta tereddüt etmemişler, ve bütün
öykünün Muhammed Mustafa'nın (s.a) âlemi şereflendirebilmesi için sözde bir gerekçeden başka bir
şey olmadığını söylemişlerdir:
"Bildiği çün sülb-i pâkinden zuhurun yâ Rasûl / Etmedi "Lâ tekrabâ!" nehyinden Adem ictinab / Değil
iğva-i şeytan, kandıran Adem'le Havva'yı / Bu bir esrar-ı Hak'la şîve-i teşrif-i Ahmed'dir."
Son elçinin kendi soyundan geleceğini bildiği içindir ki Adem 'yaklaşma' yasağından kaçınmadı.
Adem'le Havva'yı kandıran, yoldan çıkaran gerçekte şeytanın fısıltıları olmayıp aksine bu olgu
hakikatte sırf Ahmed'in bu âlemi onurlandırması yüzüsuyu hürmetine Varlık'ın insanın özünde
harekete geçen işvelerinin/cilvelerinin bir eseridir.
Bil ki ey talib, Adem henüz toprakla su arasında iken, Ahmed, Hakk'ın sînesinde idi. Önce Ahmed
(öz), sonra Adem (kabuk) varoldu. Önce can, sonra ten âlemi teşrif etti.
Yani özün suduru için değil, zuhuru için Adem'le Havva'ya ihtiyaç hâsıl oldu. Doğaya ve yaşama...
***
Kur'an simgeselliği açısından Havva'ya Nun (Hokka), Adem'e ise Kalem verilince, insanlığın tarihi
harf harf yazıldı ve hâlâ da yazılıyor. Öyle ki, yılan, Kur'an'da 'Kalem'e, elma ise 'Hokka'ya dünüştü.
Dehr (zaman) da denilen levhaya nakşolunan harfler, ancak, Adem'in kalemi Havva'nın mürekkebiyle
birleşince yazılabildi. Böylelikle birlik çokluk hâlini aldı.
Ne güzel söyler büyüklerimiz:
Bildi ânı şol kimse kim âkil u dânâ imiş / Kaf ile Nun'dan murad ol Adem u Havva imiş.
***
Ey talib, hakikati taleb ediyorsan, hurafelere hürmet et! Sophos kadar, Mythos'a da kıymet ver.
Bil ki hakikati, talibine, hurafelerin içinde sunmak edebdendir!
Yeni Şafak Bu dökümanı orjinal adreste göster
Yılan ve Elma, Kalem ve Hokka