YAHUDİLİGİN ERKEN DÖNEMLERiNDEKi

marife,
yıl.
5,
sayı. ı,
bahar 2005, s. 33 - 54
YAHUDİLİGİN ERKEN DÖNEMLERiNDEKi
ÖRTÜN:ME GELENEGİ ÜZERİNE
BİR İNCELEME
Hakkı Şah
YASDIMAN"
AN ESSAY ON WOMEN'S CLOTHING OF 1_"HE EARLY PHASES OF JEWISH
TRADffiON
In the old Jewish tradition, women had to cover their entire body from shouiders to
ankles. In order to comply with the conditions of modesty, they also covered their heads
and faces in the presence of strangers. This tradition mainly comes from the teachings
of the Talmud. As a matter of fact, only heathen women are allawed to go out bearheaded. Being bear-headed was forbidden and considered as disorderly and immoral
conduct. If a woman disobeys this old Jewish ordinance, such viciation leads to divorce
and forfeit her right to receive a dower. On the other hand, married women are required
to cover thelr faces in the presence of strangers. This act of veiling markes the the
transition from girlhood to womanhood. According to the Biblical and Talmudic sources,
same traditional customs of the Israelities and of the Jews of Palestine bore striking
similarity to those of neighbouring peoples. We are of the opinion that the Jewish
women~ş clothing in the early stage5 of the Jewish history partly takes its source from
the religious sources, and partly from the surraunding cultures ..
GİRİŞ
Kadınların örtünınesi geleneği, tarihsel ;Süreçte, pek çok kültürde kar§ırnıza
çıkmaktadır. Deği§ik kültürlerde -rastlanılan bu geleneğin, genelde benzer özellikler
göstermesine
rağmen, bazı
toplumlarda örtünrrienin
farklı yorumlandığı
ve
farklı
uygulandığı da görülmektedir. Bu yorum ve· uygulan:ıa farklılıklarup.n, örtünme
bir kısım problemleri çözmek gayretinden kaynaklandığı
Günümüzde de benzer bir durumun varlığından söz etmek mümkündür. Biz bu makalenin güncelliği devam eden örtünme konusunda yapılacak
çalı§malara ı§ık tutacağım dü§ünüyoruz.
.
·
Tarih boyunca örtüomenin görüldüğü toplumlarda bu gelenekle ilgili en fazla
dikkati çeken hususlardan birisi, belki de en önemlisi, bu uygulamanın dinsel bir
söyleme dayandınlıyor olmasıdır. Ara§tırmarnızda, "Yahudilik" çerçevesinde, dinsel
söylemin kadınların örtünınesi geleneği üzerindeki etkisi gözden geçirilecektir. Ayrıca,
ya§ayan kültürün örtü!UlJ.e adetleri ile münasebeti de yine Yahudilik.ölçeğinde mercek
olgusunun
etrafındaki
anla§ılmaktadır.
altına alınacaktır.
·Yrd. Doç. Dr., Dokuz Eylül Üniversitesi ilahiyat Fakültesi. yasdiman@yahoo.com
Hakkı Şah Yasdırnan
34
Yahudi kadınların yaşamlannda Fransa'daki Rönesans'ın ve Avrupa'daki Sanayi
Devrimi'nin önemli izlerinin olduğunu söyleyebiliriz. O günlere kadar -genellikleevlerinde oturan Yahudi kadınlan, hem Rönesans'ın getirdiği hürriyet havasından
kaynaklanan yem fikirterin etkisiyle ve hem de sanayinin gelişmesinden sonra insan
gücüne duyulan ihtiyaç nedeniyle dışan çıkmaya Çaşlamışlardır. Önceleri fabrikalarda
işçi olarak çalışmışlar, arkasından da sosyal hayatın diğer alanlannda görülınüşlerdir.
Bu süreçte, Yahudi kadınların hayatında izlenen önemli değişim ve dönüşüm­
Ierden birisi de onların geleneksel kıyaf~tJerinde olmuştur. Özellikle· de, günümüz
modern Yahudi kadınlarının giydikleri kıyafetler ile daha önceki yüzyıllarda yaşayan
kadınların kıyafetleri arasında büyük bir fark bulunmaktadır.
.
·
Makalemizde, Yahudi kadın kıyafeti de ele alınacak olmakla birlikte, başlıkta
kullanılan 11Örtünme" kavrarnından asıl kastettiğimiz başın kapatılmasıdır. Dolayısıy- ·
la, araştırmamızın temel kurgusu "başın kapatılması" üzerine olacaktır. Bu arada
kadınların vücutlarını kapatmaları ile ilgili göçüşlerden ve Yahudi kadınlarm asırlarca
üzerlerinde taşıdıkları kıyafetlerde!l de genel bir şekilde bahsedilecektir. Çalışma
alanımız ise; Yahudi kutsal kitaplarından sadece "Eski Ahidı" ve "Talmud211 un
yazıldığı (yaklaşık MÖ XIII-MS VIP) asırlar ile sınırlı kalacaktır.
ESKİ AHİD'DE ÖRTiJNMEJBAŞIN KAP ATU.MASI
Eski Ahid'de, kadınların kıyafetine konu olabilecek ifadelerin ilk defa İbrahim'in
oğlu İshak ve sözlüsü/nişanlısı Rebeka'dan bahsedilen metinde geçtiği görülmektedir.
Bu metne göre İbrahim, oğluna bir eş bulması için, kölesini doğup büyüdüğü
mernleketi Mezopotamya'ya gönderir. Köle, İbrahim'in akrabalarından Rebeka'yı,
babası Nahor'dan ister. Onun bu teklifi kabul etmesi üzerine, Rebeka'yı da yanına
·
alarak geri döner. 4
Bütün bu olayların anlatıldığı bölümde, evlenecek gençlerin birbirlerini ilk defa
nasıl ve nerede gördükleri üzerinde durulurken, karşılaşma sırasında Rebeka'nın
gösterdiği tepki ve sergilediği tavnn yanında peçesinden de bahsedilir. Metin şu
şekildedir :
·
"Ve İshak akşama doğru düşüneeye varmak için tarlaya çıktı; ve gözlerini kaldı­
np gördü, ve işte, develer geliyordu. Ve Rebeka gözlerini kaldırıp İshak'ı görünce,
ı Eski Ahid'in yazılımı, muhtevası, son şeklini alıp kitap haliİle getirilmesi vb. konular için bkz.]PS Hebrew-
EIIglislı Tanaklı: T/ıe Traditioııal Hebrew Text and tlıe New ]PS T;aııslatioıı, The Jewish Publication Society,
Philadelphia, 1999, Önsöz bölümü, ss.1-11. Tanyu, Hikmet,
"Yahudiliğin
Kutsal Kitaplan ve Esaslan•,
Aıtkara Oııivusiıesi İlalıiyaı Fakültesi Dergisi, 1996, C.XIV, ss.94-124; Harman, Ömer Faruk, · Metill,
Mulııeva ve KAynakAçısmdau Yalıudi Kutsal Meıiuleri (Basılmaıruş Doçentlik tezi), İ~tanbul, 1988, ss.1-40,
199-225.
.
ilgili olarak bkz. Mac~oby, Hyam, Bad~ to ılıe Sources Readiug ılıt Classic]eıvislı Texıs a Touclıstoııe
Book, Ed.Barry W. Holtz, Simon & Schuster, New York, 1984, ss.129-176; "Talmud', Tire ]ewis/ı
Eııcyc/optdia, Funk and Wagnalls Co., New York, 1951, C.XII, ss.1-30; Revel, H., "Talmud", Tlıe Universal
jewis/ı Eııcyclopedia, Ed. Isaac Landman, Universal Jewish Encyclopedia Co., Ine., New York, 1~48, , C.X,
ss.162-163; Wylen, Stephen M., Seııiugs of Si/ver: Atı lmroductioıı to tlıe]udaism, Paulist Press, New York,
1989, ss.185-194.
3 Tevrat'ın bizzat Hz. Musa tarafından yazılmadığı konusunda ileri sürülen görü§ler dikkate alınırsa bu
tarihi biraz daha geriye çekmek de mümkündür. Tevrat konusunda geni§ bilgi için bkz. Adam, Baki,
Yalıadi KAyııaklarma Göre Tevraı, Seba Yayınlan, Ankara, 1997,· s.77; Ellis, Peter, "The Mosaic
Authenticity of the Pentateuch', Tlıe Mett aud tlıt Message of tlıe Old Tesramem, The liturgical Press, 1975,
ss.55-56.
·
4
Bkz. Tekvin, bab 24.
2
Talınud'la
Yahudiliğin Erken Dönemlerindeki Örtünme Geleneği
35
deveden indi. Ve köleye dedi: Bizi kar§ılamak için tarlada yürüyen bu adam kimdir?
Ve köle: Efendirndir, dedi; ve Rebeka peçesini alıp örtündü.5"
Metne göre, Rebeka, İshak'la ilk kar§ıÜı§masında yüzünü peçe ile kapatu.
Rebeka'nın böyle davranması, o dönemlerde Yahudi kadınları arasında, ya da ·e n
azından evlenecek kızlar arasında, yüzün peçe ile kapatıldığına dair bir geleneğin
varlığını gösterrnektedir. 6
Diğer taraftan, İshak'ın -yakla§ık olarak- MÖ XIX. asuda ya§adığı ihtirna.Unden
hareketle/ Rebeka ile İshak arasında geçen olayın, Yahudiler arasında kadınların
(veya, burada ifade edildiği gibi, sözlü/ni§anlı kızların) yüzlerini peçe ile kapatma
adetinin Musa peygamberden de yakla§ık 5-6 asır öncesinde uygulanan bir gelenek
olduğu anla§ılmaktadır. Hatta, yine aynı metinden bu geleneğin söz konusu tarihten
çok evvel tatbik edildiği sonucu da çıkarılabilir: Çünkü, Rebeka'nın böyle davranması,
onun daha önceden bilinen ve uygulanan bir adeti tekrarladığıru dü§ündurrnektedir.
Yani, onun ya eskiden beri -İbraliirn'den önce- Mezopotamya'da ya§ayan kavim ve
milletler', ya Kenan Diyarı'nda bulunan topluluklar9 ya da Kenan Diyarı'na göç etmi§
Yahudiler arasında ıo yaygın bulunan örtünme geleneğine uygun davranmak için böyle
Tekvin, 24:64-65. Bu metinden anlaşıldığı üzere, evlenmemiş kızlar kölelerin yanında peçe takmamakta
idiler. ·
6
Daha sonra asırlarca Yahudi gelinlerinin geleneksel kıyafeti olarak uygulanan peçe ile yüzü kapatma adeti
işte Rebeka'nın bu davraruşı ile ilişkilendirilmektedir. Hatta ·bu gelenek günümüzde de, kısmen bile olsa,
evlenme törenlerinde devam ettirilmeye çalışılmaktadır. ~u uygulamanın günümüzdeki şekline bir örnek
olmak üzere bkz. A Short Histo6r of the Jews of Greece, Jewish Museum of Greece, Weddlng Costumes
19th c., http://www.greecetravel.com/jewishhistory/ museum.html
7 Talmud'da Adem'den İshak'a kadar verilen kronolojik tarihler için bkz. Talmud Bavli [Bundan sonra
"Talmud Bavli" yerine bu kelimelerin kısaltılrruş şekli olan "TB" harfleri kullanılacaktır], Avodah Zara h,
9a, dipnot 10, 12 (Tiıe Sa11Ci11o Talmud [Rashi, Tosafot ve Torah Ohr il~ birlikte Talmu~ metni, !almud
indeksi, Rashi on Torah ve dipnotlardan oluşan, keliriıe ve konu taraması yapılabilen Ibranca-Ingilizce
hazırlanmış CD) Davka Corparation, Jewish Life & Davka Corparation ·and Judaica Press, Ine., New
York, Brooklyn, Version Ilc3, 1991-1996). Talmud Babil Talmudu ve· Filistin Talmudu olmak üzere iki
ayn külliyattan oluşmaktadır. Biz araştıimalanmızda Tiı~ud deyince akla gelen, daha sistematik ve
bacirnli olduğu için çoğunlukla ilk referans kabul edileri Babil Talmudu'nu esas aldık (kaynak olarak da
yukanda zikredilen CD ile Tlıe Saııcino Talmud, .Ed. Rabbi Epstein, The Soncino Press, London, 1978 (IXVIII) nüshasıru kullandık). Babil ve Filistin Talmudu hakkında detaylı bilgi için bkz. Strack, H.L ve
Stemberger, G., I11troductioll to tlıe Talmud aııd M idraslı (Çev. Markus Bockmuehl), T & T Clark, München,
1982, Filistin Talmudu için bkz. ss.182-208, Babil Talmudu için bkz. ss.208-244; Neusner, Jacob,
lııvitatioıı to tfıe Talmud, Scholars Press, Atlanta 1998, Filistin Talmudu için bkz. ss.96-166, Babil Talmudu
için bkz. ss.167-270.
8 O dönemlerde hem Mezepotamya'da ve hem de Kenan Diyan'nda kadınlar arasında örtünrne geleneğinin
bulunduğu bilinmektedir. Örneğin, ..Orta Asur Kanunlan"nda kadıniann örtünmesi.ile ilgili olarak şunlar
söylenilmektedir: . "İster evli kadınlar, ister dul kadınlar veya Asurlu kadınlar olsun sokağa çıkarken
ba§lanru açmamış olacaklardır. Adarnın kızla n ... ya bir §al, ya bir giysi veya bir gulinu (giysi) ile örtOlü
olmalıdırlar. Ba§lan açık oirnayacaktır ... yalnız olarak sokağa çıktıklannda örtüneceklerdir." (Tosun,
Mebrure ve Yalvaç Kadriye, •orta Asur Kanunlan•, Sümer, Babil, Asur Kallunları ve Amıııi-Şaduga Fermam,
Türk Tarih Kurumu Basırnevi, ~ra, 1975, Kol. 5, madde 40, ss.230-231, 252). Mezopotamya'da bu
geleneğin varlığıru görmek için arkeolo)ik çalışmalar sırasında hulunan M.Ö. 3500 yıllanna ait bir heykel
için bkz. Dr. Kathe.rine G. Angell, Mesopotamia 3500-600 BC, Slide No.8, Rhino fur sbawl or cape,
http://employees.oneonta.edu/angellkg!MESOPOT.HTML .
,
9 Yine, Kenanlı kadınlar arasında da örtünme geleneğinin bulunduğu bilinmektedir. Bu konuda bkz. "Dress:
Talmudic Times•, Encyclopaedia Judaica, Keter pt.iblishing House Jerusalem Ltd., Jerusalem, 1996, C.VI,
s.214. Kenanlı kadıniann kıyafetine örnek olniak üzere arkeolajik ka.zılarda bulunan bir tablet örneği için
de bkz. Grollenberg, Luc.H., Shorter Atlas of the Bible, Penguin Books, Hon kong, 1984, ss.146-147.
10 O dönemlerde Yahudi kadınlan arasında görülen muhtemel örtünme ve peçe kullanma adetlerinin
5
---
36
Hakkı Şah Yasdırnan
hareket etmi§ olabileceği gibi ihtimaller akla gelmektedir.
Hangi ihtimal üzerinde durulursa durulsun, yukandaki metinden İbrahim ve
İshak'ın ya§adıklan dönemde Yahudi kadınları arasında peçenin, yani yüzün
kapatılma adetinin bulunduğu anla§ılmaktadır.
Ayrıca, Eski Ahid'deki dul kadınlardan söz eden bazı metinlerde de yine peçe
kavramı ile kar§ıla§ılmaktadır. Örneğin, T arnara isimli dul bir kadının yaptıklarını
haber veren metinde §öyle denilmektedir:
·
.
"Ve üzerinden dulluk esvabını çıkardı,_ peçesiyle örtündü ... Ve kalkıp gitti ve
üzerinden peçesini çıkardı ve dulluk esvabırıı giydi. ı ır•
Metinden de açıkça anla§ıldığı üzere, peçe dullarm özel olarak giydikleri"dulluk
esvabı"na dahil değildir. Buna göre, dullar ba§larına bir örtü almakla birlikte, evli
hanımlardan kendilerini ayıeıeı bir özellik olan peçeyi kullanmamaktadırlar. Yani,
dullar dulluk alameti olarak belki özel bir kıyafet giyrnekte, ama peçe 'takmarnakta ya
da en azından ~nların peçe takma zorunlulukları. bulunmarnaktadır. 1 l
Eski Ahid'de kadırılann kıyafetine konu olabilecek diğer bir metin de zina zanlı­
sı kadırılarla ilgilidir. Söz konusu metinde zina zanlısı evli kadırılar için uygulanması
gereken özel bir törenden ·ve bu törende yerine getirilmesi istenilen kurallardan
bahsedilir. Hanımlarının zina yaptığından §üphelenen kocaların, bu §üphelerini izale
edecek delilleri bulunmadığında, kahiniere gitmeleri öğütlenir. Kahiniere de, kendilerine böyle bir müracaat yapılması durumunda, bir tören düzerılemeleri bildirilir. ı 3
Kahinin törenin icrası esnasında en ba§ta yapması gereken §eylerden birisi de
. kendisine getirilen zina zanlısı kadının ba§ındaki örtü yü çıkartmak, yani onun başını
açmaktır. Bütün bu hususların yer aldığı metin §öyledir:
"Ve kahin kadını yakla§tırıp Rabbin önünde durduracak; ve kahintoprak kapt?D mukaddes su alacak; ve kahin meskenin dö§emesinde olan tozdan alıp suya
koyacak. Ve kahin kadını Rabbin önünde durduracak ve kadının ba§ını açacak ... ı 4 "
Bu cürrılelerden, evli kadırıların, metnin kaleme alındığı dönemde, başlarını kapattıklan sonucunu çıkartmak mümkündür.
Buraya kadar zikredilen metinler, kadınların ba§larını kapatmaları konusunda,
Eski Ahid'de tespit edebildiğimiz en açık cürnlelerin geçtiği metinlerdir. Dolayısıyla,
Eski Ahid'de Yahudi kadırılarına -her ne kadar başlarını kapattıklarını anlamaya
imkan veriyor olsalar da- "örtünrneyi'5" ve bu meyanda da "peçeı 6 " kullanmayı kesin
Yahudilere ba§ka milletlerden geçtiği ve daha sonra yaygın bir adet haline geldiği konusunda görü§ler
bulunmaktadır. Bkz. •costume: Head Covering, Veils•, The Jewish Encyclopedia, C.IV, s.294.
11
Tekvin, 38:14; 38:19.
ıı Dul kadınların peçe kullaıuİıadıklan ile ilgili olarak bkz. -veil", T/ıe ]ewis/ı Eııcyclopedia, C.XII, s.406.
ı3 Bu tören için bkz. Sayılar,5: 11-Sl.
ı 4 Sayılar, 5:16-18. Bu töreninnasıl yapıldığı, din adamının, kocanın, kadının ve çevresindekilerin durumu
vb. konular hakkırıda Tosefta'nın •sotah• bölümünde geni§ bilgi verilmektedir. Bkz. Tlıe Tose{ıa,
[İbranca'dan çev. Jacob Neusner], Nashim [The Order of Women], Ktav Publishing House, t-ıew YorJ<,
1979, ss.149-209 (Yahudi din-bilgirtlerinin Mi§na'da yer almayan görO§lerinin toplandığı eser olan Tosefta
hakkırıda daha fazla malumat için bkz. Tlıe Tose(ta Önsöz, s.IX; Strack, H.L. ve Stern berger, G., a.g.e., ss.
167-182; Neusner, Jacob, Iııvitatioııto tlıe Talmud, ss.70-96).
ıs O dönemlerde Yahudi kadınlarının kullandıklan ba§ı örten örtüterin §ekli hakkında bilgi veren eserlerde
bu önüleriu zamaıı zamaıı başm üst kısmıııdan dolaııdırıldıktaıı sonra iki ucuuuıı reııwiıı alt kısmmdaıı
gt{irilerek eııseyi kapatacak ve arkadaiı sarkıtılacak şekilde bağfalldığı belirtilmektedir (örneğin bu konuda
bkz. •costume: Head Covering, Veils", T/ıe]ewislı Eııcycloptdia, C.IV, s:294).
ı6 Eski Ahid'de geçe_
n ve genel olarak zikredilen peçe hakkında Tlıe ]eıvislı Encyclopedia'da verilen bilgilere
........
Yahudiliğin Erken Dönemlelindeki ÖrtOnme Geleneği
37
bir §ekilde emreden cümlelere rastlarulmamaktadır. Peçenin ve örtünmenin söz
konusu edildiği metinler ise, sadece metin yazarlarının ya§adıklan zamanlardaki ve
kendilerinden önceki dönemlerdeki gelenekleri nakleden ifadeler §eklindedir.
Şimdi de, Yahudilik'te peçenin ve örtünmenin varlığı hususundaki yorumlara
esas olarak alınan, metinlere bir göz atmak istiyoruz. Bu metinlerden birisinde I.aban
ile Yakub arasında geçen olaylar anlatılmaktadır. Buna göre J..aban, kız karde§inin oğlu
Yakub'u, kızı Rahel'in mehir bedeli olarak, yedi yıl çalı§tınr. Yakub yedi yıl hiZinetten
sonra, Rahel'le evlenmek ister, fakat I.aban onu aldatır ve Rahel yerine abiası Lea'yı bir
hile ile gerdek odasına/çadırına sokar.ı 7
Tekvin'deki I.aban ile Yakub arasında geçen olayların anlatıldığı bölümde, her
ne kadar doğrudan örtünme ve peçe ile ilgili bir ifade bulunmasa da, metnin yorumunda Yakub'un bu §ekilde aldanmasının ve Lea'yı tanıyamamasırun en önemli
nedenlerinden birisinin kadınların, o dönemirı geleneklerine göre, yazlerine taktıkları
peçe olduğu söylenilmektedir.ıs Yani,
zamanın örf ve adetleri doğrultusunda
kendisirte bir peçe içerisinde getirilen Lea'yı tanıyamayan Yakub, Rahel zannederek,
onunla gerdeğe girrni§tir. ݧte, Laban'ın kızı Lea'yı düğün törenirıden sonra, karanlık­
tan da istifade ederek, peçe içerisinde gerdek çadırına/odasına sokmu§ olduğu
yorumundan o dönemirı düğün adetleri arasırıda gelin kızların babaları tarafından
peçe içerisinde dam~tlara teslim edildikleri yönünde bir sonuç elde edilmektedir. ı 9
o
..........
göre, yeti§kinliğe adım atını§ genç kızlar ve öullikle de evli hanımlar iffet/namus i§areti olarak yabancıla­
rın yanında peçe kullanmakta idiler ("Veil", T/ıe ]errıis/ı Encyc/opedfa, C.Xll, s.406). Pe,e genellikle iki
par,adan meydana gelmekte; parçalardan birisi gözleriıı üzerinden başlayarak, başm ıizeriııden arka tarafa
doğrtt, boynu da kapatacak şekilde örtülmekte, ikiııci parçası ise gözlerin hemen alımdan gölıüsüıı üzerine gelecek
şekilde aşağıya doğru sarkmlmakıaydı (cCostume: Head Covering, Veils", Tlte ]ewfslı Encyclopedia, C.N,
s.294). Bu bilgilerden, çok eski dönemlerden itibaren Yahudi kadınlarının ba§lanru ve yüzlerini, gözleri .
hariç, bütünüyle kapattıklan arıla§ılmaktadır. Peçe konusunda aynca bkz. "Veiling of the Bride", T/ıe
Universal ]eıvislt Eı1cyc/opedia, C.X, s.399; Tlıe111es aud lssues i11 ]udaism, Eö. S~th D. Kunin, Cassell, London,
.2000, s.207.
.
ı? Bu olay Tekvin'de §öy!e arılatılır: "Ve Laban'ın iki kızı 'vardı; bÜyüğünün adı Lea ve khçüğünün adı .
Raheldi. Ve Lea'nın gözleri zayıftı ve Rahel güzel endaınlı ve bakılı§ı güzeldi. Ve Yakub Rahel'i sevdi ve
dedi: Küçük kızın Rahel için sana yedi sene hizmet ederim... Ve Yakub Rahel için yedi sene hizmet etti...
Ve Yakub Laban'a dedi: Kanmı ver, çünkü gürılecim doldu ve onun yanına gireyim. Ve Laban o yerin
bütün adamlarını topladı ve bir ziyafet yaptı. Ve vaki oldu ki, ak§amleyin kızı Lea'yı alıp ona götürdü; ve
onun yanına girdi:.. Ve vaki oldu ki, sabahleyin i§te, o Lea idi. .. • Tekvin, 29:20-30.
·
ıa Bu arılarnda Yakub ile Lea arasındaki evliliğin hangi §artlarda ve nasıl gerçekle§tiğini görmek için bKz. TB,
Megilah, 13b; TB, Baba Bathra, 123a, dipnot 49; Genesis, 29:20-30, TJıe ]PS Toralı Commemary: Tlıe
Traditioua/ Hebrerfl Text witlı ı/ıe Neı'IJ ]PS TraııslatiOJI Comme111ary (1-5), Ed. Nahum M Sama; Chairn
Potok, The Jewish Publication Society, Jerusalem, 1990, C.I, ss.201-206.
.
ı 9 Talmud'da bahsedilen (TB, Kethuboth, 17b) gelirılerio düğün günü peçe takmala n geleneği, daha önce de
i§aret ettiğimiz gibi, günümüzde de bazı yerlerde uygulanmaktadır. Söz konusu bu geleneğin evlilik
i§leminin tamamlanmasına kadar gelinin kocası dahil hiç kimse tarafından görOlmemesini teınine yönelik
olduğu ifade edilmektedir (Bkz. "Veiling of the ~ride", Tlıe Universal ]eı'IJislı Encyclopedia, C.X, s.399). Bu
bağlamda, Mi§na'da (Eski A11id'in ilk klasik tefsiri_olarak kabul edilen Mi§na MÖ. I. ve MS. II. asırlar
arasındaki yorum ve görü§leri ihtiva etmektedir. Rabbi Yehuda t-Ja-Nasi [135-220] tarafından MS II.
asırda toplanmı§tır. Bkz. Tlıe Misimalı [Giıi§ ve Kısa Açıklama Notlanyla 'ibranca'dan İngilizce'ye Çev.
Danby Herbert, Oxford University Press, London, 1972], Giriş b~lümü, ss.15-32; Neusner, J., Jııvitatioı1 to
ılıe Ttılmud, ss.28-70; Strack, H.L. ve Stemberger, G., a.g.e., ss.119-167) bakice genç kızların baba evinden
koca evine götürülürken yüzleriiı.in bir peçe ile kapatıldığı bildirilmektedir (M, Ketuboth, 2:1 [Bundan
sonra Mişna "M" harfi ile gösterilecektir]). -Bu durum günümüzde Türkiye'nin bazı bölgelerinde de
rastlanıldığı gibi, gelirılecin sadece damada kar§ı örtünmesi §eklindeki bir geleneği çağrıştırmaktadır­
Yahudi gelinlecin düğün günü yüzlerini. (aslında bütünüyle büyük bir örtü ile ba~lanru ve yüzlerini
38
~akkı Şah Yasdırnan
Buradan da, Yahudi kadınlarının o dönemlerde evlilikle birlikte peçe kullanmaya
ba§ladıkları, ya da en azıİldan düğünde p~çe taktıkları anla§ılınaktadır. 20
· Durum böyle olmakla birlikte, yine bu metinde de Yahudi kadınlarına peçe
takınanın emredilmi§ olduğundan veya en azından bir telkinde bulunulduğundan ·SÖZ
etmek mümkün değildir.
Eski Ahid'deki bazı ' metinlerde de, mecazi ve sembolik anlamda d~ olsa, örtü
ve peçe ifadelerinin kullanıldığı görülmektedir.
··
Örneğin, bunlardan bazıl~ı §U §ekildedir:
"Niçirı yüzünü örten bir kadın gibi olayım?lın
u... peçen arkasından gözlerirı güvercirıler ·... ıın
" ... peçen arkasından yanakların, Sanki nar parçası. 23 n;
"Ey sen ere varmamı§ Babil kızı, a§ağı irı de toprakta otur; ey Kildanller kızı
taht yok, yere otur; çünkü artık sana nazik ve nazlı demeyecekler. İki değirmen ta§ı ai
da un öğüt; peçerıi aç, eteği kaldır, baldırı aç, ırmaklardan geç. Çıplaklığın açılacak,
evet ayıbın görülecek, ben öç alacağun...24 n
Bu metinlere baktığımızda, örneğin son metinde "Babil .kızın tanımlaması ile
bağlantılı olarak peçe sözcüğünün geçtiğini görmekteyiz. Şimdi bu metirıden
hareketle, ݧaya dönemirıdeki kızların yüzlerinirı peçeli, baldıriarının kapalı ve bu
bölgelerin açılınasının "çıplaklıkn olarak değerlendirildiği söylenebilirse de, örtünmeyk
ilgili olarak metinden böyle kesin bir anlam çıkartmak mümkün görünmemektedir.
Diğer metirıler içirı de aynı §ey söz konusudur.
Eski Ahid'deki ba§ırı kapatılması ile ilgili olarak tespit edebildiğimiz metinler
· bunlardan ibarettir. Şimdi de Eski Ahid'de vücudun kapatılmasıyla ilgili
olan/olabilecek metinleri ele alacağız.
ESKİ AHİD'DE ÖRTÜNMENÜCUDUN KAPATILMASI
Eski .Aııid' de vücudun kapatılmasına konu olabilecek metiriı.erden ilki T ekvirı' de
yer almaktadır. Bu metirıde §öyle denilmektedir:
"Ve RAB AllahAdem için ve karısı için deriden kaftan yaptı ve onlara giydir-
dı.. 25n
Eski Ahid'de kıyafet'bağlamında ele alınabilecek bu metinden kadının -Adem'in
e§irıirı- giydiği elbisef?.İn mahiyeti hakkında bir bilgi elde etmemiz mümkün olmamak- .
tadır. 26
·
.... _,
.
birlikte) kapatmalan geleneği asırlar boyu yapılan pek çok resimde de ortaya koiıulmuştur. Son birkaç
. asırda yapılan ba·zı resimlerden bu geleneğin zamarıla yumu§atıldığı farklı coğrafyalarda farklı uygulama·
lann yapıldığı, bu çerçevede örneğin Rusya'da sadece ba§ın üzerine bii}tük bir örtii a~akla yetinildiği
göriilmektedir. Bu durumu ortaya koyan bir örnek olarak bkz. ]ewislı weddiııg scene, Oil painting by
Wincenty Smokowski (1797), http://www.berdichev.org/jewsintherussianempire·2.htm
20 Bu metinde zikredilen peçe takma geleneğinin sadece düğün törerılerine mahsus olabileceği ihtimali
üzerinde d urulabilirse de, aslında ileride de göriiieceği üzere, kadırıl.ann evlendikten soru~ ·peçe kullanmak
.
·
.
··
.
.
mecburiyerinde bırakıldık.lan bir vakıadır.
21
Neşideler Ne§idesi, 1:7.
n Neşideler Ne§idesi, 4:1.
23
Ne.şideler Neşidesi,4:3; 6:7.
24
İşaya, 47:1-3
25
Tekvin; 3:21.
26
Yahudi di.ıi bilgirıleri Tekvin, 3:21'i yorumlarken kadı..iun kıyafeti konusunu ele almakta, hem Adem'in ve
hem de Adem'in eşinin Cerınet'te Rab tarabndan özel bir elbise ile donatıldıklanru belirtmektedirler.
Yahudili~in Erken Dönemlerindeki Örtünme Geleneği
Kadın kıyafetine
39
konu olabilecek bir diğer metin de §öyledir:
~~ve Rab dedi: Madem ki Sion kızlan kibirlidir ve boyunlarını uzatarak yürüyor-
lar, gezerken kıntarak gidiyorlar ve ayaklarının halkalannı çıngırdatıyorlar, bundan
ötürü Rab Sion kızlarının tepesini kel ile vuracak ve Rab onların gizli yerlerini açacak..
Ayak halkalarının güzelliğini ve fileleri ve mehçeleri, küpeleri ve bilezikleri ve peçeleri,.,
alın çatkılarını ve ayak zincirlerini ve bel kemerlerini ve ho§ koku §i§elerini ve
muskaları, yüzükleri ve burun halkalarını, bayram esvaplarını ve örtüleri ve §alları ve
keseleri, el aynalarını ve gömlekleri ve ba§ sargılarını ve atkıları Rab o gün kaldınp
atacak. Ve vaki olacak ki, ho§ koku yerine pis kokt.i ve bel kemeri yerine ip; ve saç
lülesi yerine saçsız ba§; ve süslü esvap yerine çuldan gömlek; güzellik yerine dağlanma
olacak...27n
Bu metni incelediğimizde, yine örtü ve kıyafetle ilgili emir niteliğinde herhangi
bir açık ifadenin kullanıldığını söylememiz olası değildir. Bununla birlikte, Sion
kızlanna, gizli yerlerinin açılacağı bildirilirken, bu gizli yerlerin neler olduğunun
zikredilmesi de ara§tırmamız açısından öne.mlidir. Buna göre, ba§ kısmında küpelecin
takılı olduğu kulaklar ve burun halkalarının geçirildiği burun; ellerde yüzüklecin takılı
olduğu parmaklar; kollarda bileziklerin bulunduğu bil.ekler; ayaklarda ·ayak zincirleri
ve ayak halkalarının takıldığı ayak bilekleri ve nihayet bel kemerlerinin bulunduğu bel
kısmı, yani ziynet e§yaları ile ilintili yerler gizli yerler arasında gösterilmektedir. Bu
metinde, ݧaya dönemindeki kızların küpelerini ve burun halkalarinı kapatacak §ekilde
ba§larını örttükleri; bilezik ve yüzüklecin görünmesini engelleyecek biçimde kol ve
ellerini kapattıklan; ayak zincirlerinin ve ayak halkalannın açığa çıkmaması için
bacaklarını, topuklar dahil, gizledikleri; bel "kemerlerini göste~eyecek §ekilde iç
elbiselerinin üzerine bir dı§ elbise giydikleri, kısacası ziynet e§yalarının bulunduğu
bütün bölgeleri örten elbiseler kullandıkları dalaylı olarak ifade edilrnektedir.28 -Her ne
kadar metnin bağlarnı farklı ve kadınlara da bu metinde herhangi bir kıyafet · dikte
edilmese bile- bu cümlelerden o dönemdeki kadın kıyafetinirı §ekli hakkında bir
·
izienim elde etmek mümkün olmaktadır. 29
ݧaya dönerninçieki Yahudi kadınının muhtemel bu kıyafeti, daha sorıra, Tanrı'nın gazabı sonucunda verilen bir cezaya da konu edilmektedir. Cezanın §ekli,
onların kapattıkları, gizli yerlerin/uzuvlann ' ve bölgelerin açılacak olmasıdır. Bu
cezanın gerekçesi ise §udur: . Kızların kibirli davranmaları, boyunlarını uzatarak
yürümeleri, yolda giderken kıntmaları ve ayaklarında bulunan halkalan çıngırdatma­
lan. Cezanın gerekçesinin bildirildiği metinden, hem kızların yolda yürürken nasıl
Ama bu elbisenin mahiyetinin ve bu kıyafete nelerin dahil olduğunun ~ilirunediğini ifade etmektedirler
(Bu yorumlar için bkz. TB, Sotah, 14a).
27
ݧaya, 3:16-24.
28
Bu metinde tasvir edilen Yahudi kadın kıyafetine bir örnek olmak üzere günümüzde bazı bölgelerde
Yahudi kadınların giydiği kıyafet için http://www.safed.co.il sitesinin Museurns & Galleries Doll
Museurn'deki §U resme bkz. http:l/www.safed.eo.il/museums/ rozenfeld/photos/yemen.jpg
29
Metinde geçen o günlerin muhtemel kadın iç kıyafetlerinden günümüze ~rlanmı§ birisine Ornek olmak
üzere bkz. MOROCCO: Moroccan Jewish Art & Culture By N.R. Reitano, Rabat, Iate 19th century,
(Grand Costume [keswa el-kbira] Skirt: s_ilk velvet with gold metaille ribbon and passmenterie; lining:
polisbed cotton; bodice: silk velvet with gilt metaUic embroidery, leatheri. sleeves: transparent silk chiffon
with gold brocade The Jewish Museurn, New York, Purchased with _funds given by the Judaica
. Acquisitions Fund, 1993-195 a-e), August 2004, http://www.theantiguer.net/article/articles.htm?
theAntiguer article 813:htınl.
·
40
Hakkı Şah Yasdırnan
davranacakları,
hem de o· dönem kızlarının ayaklarına halkalar taktıkları ve ayrıca
üzerlerine de bu halkalann bulunduğu bölgeleri kapatacak §ekilde ~zun elbiseler
giydikleri gibi bir arılam çıkmaktadır. Yani, "... Rab onların gizli yerlerini açacak. Ayak
halkalarının gü zelliğini ve fileleri... Rab o gün kaldırıp atacak. ..." ifadesinden böyle bir
sonuç da elde edilmektedir.
ݧaya, 3:16-24'den o dönemdeki kızların ba§larını kapattıklarını, ba§larını kapatmak için kullandıklan malzemelerin arasında filelerin, mehçelerin .(tepelik), alın
çatkılarının, ba§ sargılarının, peçelerin, §alların, atkıların ve ba§ka örtillerin bulunduğunu söylemek de olasıdır. 30 ilaveten, bu mednden ݧaya dönemindeki kadınların ya
da kızların ba§ları kapalı, yüzleri peçeli, vücutlarının -elleri ve topukları da dahil olmak
üzere- iç kıyafetin üzerinden giyilen bir dı§ örtü altında saklandığı gibi bir anlamın
çıktığı da görülmektedir. Yukarıda da belirttiğimiz gibi, bu söylediklerimizin aslında
metnin açık anlamıyla doğrudan bir ilgisi bulunmamakta ve söylenilenter de salt
yo~umdan öteye geçmemektedlr. Ama uygulamada,- Yahudi kadınlarının i§te ݧaya'da
tasviri yapılan bu kıyafeti asırlar boyunca üzerlerinde ta§ıdıklan varittir. Buradan
hareketle, Yahudi kadınlarının yüzyıllarca giydikleri bu tarz elbiselerin hem ݧaya'daki
cümlelerden ve hem de yukanda zikrettiğimiz diğer metirılerden mülhem olabileceği
§eklinde bir sonuca gitmek mümkündür. Ya da, bu metinlerde yapılan kıyafet
tasvirirıirı bizzat o günlerde kadınların giyindikleri kıyafetlerden alınmı§ olabileceği
ihtimalinden söz etmek gerekmektedir.
Yahudilikte kadınların örtünmesine referans olarak kullanılan, Eski Ahid'deki
bir ba§ka metinde de §öyle_denilmektedir:
"Eğer kendisine ba§ka bir kadın alacak olursa, evvelkinin nafakasını, esvabını ve
karılık hakkını eksiltmeyecektir.31"
Bu metinde geçen u esvapn kelimesinin içine nelerin gir_ebileceğini tartı§ an Yahudi din bilginleri, kocaların hanırrılarına her yıl, en az, ba§larını örtecek bir §apka/örtü, bir kemer, üç takım elbise, üç çift ayakkabı ve bir adet de sokağa çıkarken
vücudu bütünüyle örtecek dı§ kıyafet almaları gerektiğini söylemi§lerdir.32 ·
Görüldüğü gibi, yine bu metinde de kadınların kıyafeti/elbisesi hususunda doğ­
rudan bir ifadeye rastlanılmazken, metnin yorumunda hem iç·elbiselerden ve hem de
sokağa çıkarken üste alınan ve vücudu bütünüyle kapatan bir dı§ örtüden söz
edilmektedir. Ayrıca, bcı§ı .kaplayan örtüler/§apkalar da koca!~ hanırnlarına almak
durumunda oldukları giysiler arasında zikredilmektedir.33 Bu metinle ilgili yapılan
açıklamalardan da, Yahudi bilginlerinin söz konusu metinlerirı yazıldıkları dönemler30
Metinde geçen, ba§ı kapatmak için kullanılan bu malzemelerin günilmiizdeki örnekleri için bkz. Abouı
jewislı Yemeıtite Womeıı, http://www.chayas.com/pics.htın
31
Çıkıij, 21:10.
Bu konuda _bkz. "Costume: lmportance of Dress•, Tlıe ]eıflislı Eııcyc/opedia. C. IV, s.296; Anatol, Safanov.,
"Ciothing, Regıılations Concerning", Tlıe Uııiversal ]ewislı Eııcycloptdia, C.lll, s.225. Talmud'daki Çıkıij
21:10'da belirtilen haklarla ilgili açıklamalar için TB, Kethuboth, 47b; metnin yorumu için de Exodus,
21:10, Tlıe ]PS Toralı Commeıttary, s.l21'e bkz: Aynca, kocanın sorumluluklan ve özellikle de dış· kıyafet ·
için de bkz. Maimonides, M., a.g.e., ss.80-83.
33
Aiken, Lisa, To Be A]eıPis/ı Womaıı, ]ason Arenson Ine., New Jersey, 1993, s.145. Kocalarm harumlanna
alacakian bu elbiseler bau şartlar taşımak zorundadır. Bu şartlar için bkz. Anatol, S., a.g.m., "Ciothing,
Regulations Concerning", Tlıe Uııiversal ]ewislı Eııcyclopedia, C.III, ss.224-225. Bu §artlardan örneğin
birisine göre, gerek erkeklerin ve gerekse kadıniann birbirlerinin kıyafetlerini giymeleri yasaktır. Yani,
kadınlar erkek kıyafeti, erkekler de kadıniann kullandıklan türden· elbiseleri giyemezle.r. Bkz. Gordon,
Hi.rsch Loeb, ·s~x Laws and Customs•, Tlıe Uıtiversal]ewis/ı Eııcyclopedia, C. IX, s.487.
32
Yahudiliğin Erken Dönemlerindeki Örtünme Geleneği
41
den beri kadınların ba§larıyla birlikte bütün vücutlaruu örttükleri yönünde bir
değerlendirme içinde oldukları anla§ılınaktadır.
Kadın layafeti ile doğrudan veya dalaylı ili§kili olduğunu dü§ündüğümüz yukarıdaki metinler ı§ığında, Eski Ahid'in kadın layafeti konusundaki yakla§ımı hakkında
§unları söylememiz mümkündür: Eski Ahid'de kadınların vücutlarını, bumeyanda da
ba§larını nasıl örteceklerine veya örtmeleri gerektiğine dair açık bir emir bulunmamaktadır. Peçe ve örtüomenin söz konusu edildiği cümleler ile kadınların layafetlerine
i§aret etmesi muhtemel metinler ise; ya bir durum tespiti ya bir yasal düzenlemenin
alt cümlesi ya da tehdit/uyan içeren bir ifade olarak kar§ırnıza çıkmaktadır. Bazen
mecazi bir §ekilde kullanılan bir lasun hitap ve benzetmelerde de örtü ile ilgili
kavramların yer aldığı görülmektedir. Bu haliyle, söz konusu metirılerin, i§aret
ettikleri dönemlerdeki gelenekleri ve olaylan yansıtan birer haber olma hüviyetini
ta§unaktan öteye geçemedikleri söylenebilir. Bununla birlikte, Eski Ahid'deki
metirılerde, çok öncelerden beri uygulanarak geldiği anla§ılan, bu gelenekiere kar§ı
çıkıldığını gösteren herhangi bir ifadeye de rastlanılrnamaktadır. Aksine, Kral
Süleyman'a nisbet edilen Ne§ideler Ne§idesi isimli bölümd.e ki bazı metirılerde 'peçe' ve
'yüz örtme' kelimelerinin kullanılması ve yine ba§ka bölümlerde de benzer ifadelere
· yer verilmesi örtüome geleneğinin Eski Ahid tarafından da onaylandığı izlenimini
uyandumaktadır.
MİŞNA VE TALMUD'DA ÖRTÜNME/SAŞIN KAPATILMASI
Eski Ahid metirıleri üzerinde yaptığımız incelemelerden sonra, §imdi de Yahudiönemli kaynakları Mi§na ve Talrnud'daki kadın kıyafeti ile ilgili metirıleri
gözden geçirmek istiyoruz.
Yahudi kadın layafetinin §ekli ve vasfı Eski Ahid'de açık ve kesin bir §ekilde belirtilmemesine kar§ın, Mi§na ve Talmud'da bu hususta izahların yapıldığı, zaman
zaman da ayrıntılı bilgilerin verildiği görülmektedir. Örneğin, Eski Ahid'de zina
yaptığı sabit olan, veya zina yaptığından §üphelenilen evli kadınlara tatbik edilmesi
istenilen tören, Talrnud'un Sotah bölümünde d~ geni§ bir §ekilde ele alınmaktadır. Bu
bölümde, törenin nasıl yapılacağıyla ilgili bilgiler verilirken, zina zanlısı evli kadınlarm
ba§larının açılmasını bildiren Eski Ahid'deki çrnir üzerinde de durulmaktadır. Bu
çerçevede, kahinierin törenin ba§ında yapacakları ilk §eyin sanık kadının ba§ını açmak
olduğu kesin bir biçimde, bir kez daha ifade edilmektedir.34 Bu açıklamalardan
hareketle, Talrnud dönernindeki kadınların ba§larının kapalı olduğunu söyleyebiliriz.
T alrnud'un Nedarim bölümünde, o dönemlerde kadınların ba§larını örttükleri
bildirilmekte ve §öyle denilmektedir:
11
Erkekler bazen ba§larıni kapatırlar bazen de kapatmazlardı; fakat kadınların
ba§ları daima kapalı idi ... çocukların ise her zamari ba§ları açıktı. 35 "
Bu cümlenin agıklamasının yapıldığı dipnot 3'te de §U ifadelere yer verilmektedir:
11
••• onlardan (kadınlardan) söz ederken 'saçları örtülüler'; çocuklardan bahse·
derken de 'ba§ı açıklar/çıplak kafalılar' denilirdi. 361'
Yine aynı yerde, Mi§na'nın kaleme alındığı zamanlarda o coğrafyadaki bütün
liğin diğer
34
TB, Sotah, Sb.
Bkz. TB, Nedarim, 30b.
36
Bkz. TB, Nedarim, 30b, dipnot 3.
35
42
Hakkı Şah Yasdırnan
kadınların ba§larını kapattıklan
§U sözlerle ortaya konulmaktadır:
"Mi§na zamarnnda kadınların ba§larını kapatmaları genel bir uygulamaydı.37"
Bütün bu ve benzeri ifadelerden, Mi§na'nın kaleme alındığı dönemlerde kadın­
ların ba§larını kapattıkları ve bu uyguJamanın o coğrafyanın örf ~e adetlerinin bir
gereği olarak bütün kadınlarca yerine getiril,diği anla§ılmaktadır. 38
Talmud'da, yukarıda örneklerini verdiğimiz kadınların sürekli olarak, ba§larını
kapattıklarını haber veren metinlecin yanı sıra, 39 ba§örtüsü etrafında örgülenen bir
takım yasakları içeren metirıler de bulunmaktadır. Örneğin, bu metinterin birisinde
kadınların ba§larırıı örtmeden sokağa çıkmamaları §l,l §ekilde bildirilir:
u... geleneksel Yahudi uygtilamasına göre, kadına ba§ı açık bir §ekilde dı§arı
çıkması yasaklanmı§tır. 40"
Talmud'daki bazı metinlerde de ba§örtüsü ile ilintili bir takım cezalara yer verilmektedir. Aslında bu cezalar, hem o dönemlerdeki ba§örtüsü geleneğinin varlığının
· tescili bakımından, hem· de bu geleneğin yerine getirilmesi hususundaki hassasiyeti
ortaya koyrriası açısından önernlidirler.
Örneğin, bir metinde bir kadının ba§ındaki örtüyü çekip çıkartmarun cezai yaptınma konu olduğunun bilinmesi istenilmekte ve §öyle denilmektedir:
.u... eğer bir adam bir kadının çar§ıda ba§ını açarsa/ba§ının örtüsünü çıkarırsa
bunun için dört yüz zuz ödeyecektir.41"
ݧte, Talmud'da yer alan bu neviden cezai hükümler hem o dönemlerde kadın­
ların ba§larını kapattıklarını ortaya koymakta ve hem de bu örtüye el uzatmarun bir
bedelinin olduğunu haber vermektedir. Dolayısıyla, · bu hükümlerden o dönemlerde
toplumun ba§örtüsü konusundaki yakla§ırnını ve tavrını tespit etmek mümkün
olmaktadır.
Talmud'da yukarıda bildirilen bu ve benzeri cezaların sadece teoride kalmadığı­
riı, a)mı zamanda pratiğe yansıdığını gösteren örnekler de bulunmaktadır. Bu anlamda
bir kadının R. Akiba'ya gelip ba§örtüsünü çıkaran adamdan §ikayetçi olması
Talmud'da §öylece haber verilir:
·
" ... Bir adam bir kadının çar§ıda ba§örtüsünü çekip çıkardı. Bunun üzerine kadın R. Akiba'ya geldi. O da bu suçu i§leyen ki§iye dört yüz zuz ödemesini emretti. 4ın ·
Bu cezanın verilmi§ olması, ba§örtüsüriü kadınların ba§ından çıkartanların ya
da çıkartmaya tevessül edenlerin yasal yaptırımlarla kar§ıla§tıklarırıı ortaya koymaktadır. Buradan da, Yahudilik'te ba§örtüsünün yasal bir zemine oturtulduğu sonucunu
37
TB, Nedarim, 30b, dipnot 3.
M4na döneminde kadınların ba§lannı kapatmalan ile ilgili olarak Mişna'nın §U bölümlerine bkz. M,
Kethuboth, 7:6; M, Baba Kaınma, 8:6 (Ayrıca, Mişcıa'nın bu bölümündeki metnin açıklaması için de bkz.
TB, Baba Kama, 90a).
39
Talmud'da yer alan bazı metinler, her ne kadar doğrudan örtünme ile ilgili olmasalar da, başörtüsü ile
ilgili bilgiler içeernekte veya ona i§aret etmektedirler. Örneğin, banyo yapmanın kurallan ele alınırken,
banyonun nerede, nasıl, hangi §artlarda yapılacağı gibi hususlar üzerinde durulmakta( bu arada da
banyodan önce vücuttan çıkanlacak elbiseler tek tek sayılmaktadır. Banyodan önce çıkartılınası gereken
elbiseler zikredilirken ba§örtü.sünün çıkartılması gerektiği de belirtilmektedir. ݧte, banyo yapmak
bağlamında ele alınan konular arasında ba§6rtülerinin de geçiyor olması, yine o dönemlerde kadınların
ba§lannı kapattıkianna dair bir ba§ka belge olarak kar§ırnıza çıkmaktadır. Bu konuda bkz. TB, Shabbath,
57a, 57b; "Costum: ln Post-Biblical Times", The Jewish Encyclopedia, C .IV, s.294.
40
Bkz. TB, Kethuboth, 72b.
.
41
Bkz. TB, Baba Ka ma, 90a.
4
ı Bkz. TB, Baba Ka ma, 90b.
38
Yahudiliğin Erken Dönemlerindeki Örtünme Geleneği
43
çıkarabiliriz. Eski Ahid'de yer almayan, yukarıda kaydettiğİrniz türden cezalada Mi§na
ve T almud döneminde hem kadınların ba§larının kapattirıldığı ve hem de ba§örtüsüne
el uzatanların cezalandırıldığı görülmektedir.
Talınud'daki düzenlemelerden, özellikle de evli kadınların kontrol veya baskı
· · altında tutuldukları anla§ılrnaktadır. Bu çerçevede; örneğin T alınud'un Shabbath
bölümünde kayıtlı bir hükümde, evli bir kadının sokağa çıkarken ba§ının açık
olmasının kocasının kendisirıi bo§aması için yeterli bir neden olacağı bildiri.lın:ektedir. 43
Ba§ı açık §ekilde sokağa çıkan bir kadına verilen cezanınyeterince caydırıcı oİmadığına
inanıldığı durumlarda ise, ilave yaptırımlar söz konusu olmakta ve kac!ın "ketuba44 " da
kaydedilmi§ haklarını da kaybetmektedir. 45 . .
Bu konuda T alınu d' da yer alan hükümlerden birisi §öyledir:
"... Kadınların saçları kapalı olmalıdır. Bunu yerine getirmemeleri ketubaları
ödenmeksizin bo§anmaları için yeterli bir sebep olarak kabul edilir. 461'
Bu hükümden de anla§ıldığı üzere, evli kadırıların sokaklara ba§örtüsüz çıkma­
ları, telafisi mümkün olmayan sonuçlarla. kar§ıla§mayı ve davrarıı§larının bedelirli
ödemeyi göze alınaları anlamına gelmektedir. Bu katianan cezalar nedeniyle, evli
kadırıların bir mağduriyete uğrarnamaları dü§ünülmü§ ve ba§ları açık bir §ekilde
sokağa çıkmamaları onlara kesin bir dille bildirilmi§tir.47
Talınud'daki bazı hükümlerde de bir yandan evli kadınların sokağa ba§ı açık
çıkmalarının yasaklandığı, diğer yandan ise bu yasağın yerine getirilmesirıi temin
bakımından bazı dalaylı tedbirlerin alınmaya çalı§ıldığı görülmektedir. Örneğin, önce
evli bir kadının saçını açması "Evli kadının saçının görünrİıesi çirkin bir davranı§tır. 48 "
derıilmek suretiyle, uygun bir davrarıı§ olmayarak ortaya konulmakta, arkasından da
"Ancak zayıf karakterli, dü§ük ahlaklı bir kocanın hanımına sokaklarda ba§ı açik
dola§mak ve böyle çirkin bir davrarıı§ı sergilemek için izin verebileceği" söylerıilmek
suretiyle kocaların üzerinde manevi bir baskı olu§turulmaktadır. 49
Talınud'daki bazı metirılerden, Yahudi kadırıları için getirilen ba§ örtme mecburiyetinin sadece sokağa çıkarken uygulanmadığı, ayru · zamanda bu davrarıı§ın
TB, Kethub~th, 72a, 72b. Kadıniann sokağa çıkarken uyacaklan esasiann neler olduğun\J görmek için
bkz. TB, Shabbath, 57a, 57b; TB, Kethuboth, 72a, 72b. ~
44
Yahudi evlilik merasimlerinde Ketuba/Evlilik Sözleşmesi düzenlenir ve bu sözleşmede .kadının evlilikteki
haklan kayıt altına alırurdı. Şayet koca keyfi olarak harumını boşayacak olursa, bu durumda mahkeme
tarafından sözleşmede harumına vadettiği şeyleri yerine getirmeye icbar edilirdi. Bu konuda bkz. Cohn,
Markus, "Alimony", Tlıe U11iversal]ewislı Encyclopedia, C.I, s.184; "Alimony",- Tlıe]eıvislı Eııcyclopedia, C.I,
ss.398-399.
45
TB, Kethuboth, 72a. 72b. Mişna ve Talmud döneminde sadece başı açık olarak sokağa çıkmak boşama
sebebi sayılmamakta, aynı zamanda takma saç/peruk ile sokağa çıkmak da boşama nedeni olarak kabul
edilmekteydi. Ayrıca, bu durumdaki kadınların kocalanna eşierini boşamalan konusunda zorlama da
yapılmaktaydı. Yine, bu durumdaki kadınlar çeyizlerini de kaybetmekteydiler. Bu konuda bkz. ·awig";
Tfıe ]ewisfı E11cyclopedia, C.XII, s.518. Peruk için ayrıca bkz. "Wig", Tlıe U11iversal ]eıvislı Eııcyclopedia, C.X,
ss.517-518; Wright, Alexandra, "Women in Judaism", Tlıemes aud lssues iıı ]udaism, Ed. Seth D. Kunin,
Cassel, London, 2000, s.207.
·
·
46
Bu konuda bkz. TB, Nedarim, 30b, dipnot 3.
47 Bkz. TB, Kethulioth, 72b.
.
48
Bkz. TB, Yoma, 47a, dipnot 23. Bu konuda ayrıca bkz. TB, Gittin, 90a.
.
49
Bkz. TB, Gittin 90a, 90b. Bu baskının arkasındaki temel düşünce, kadının başı açık sokağa çıkmasının -bir
yoruma göre- kadının eşine vefasızlığı ve sadakatsizliği anlamına geldiği şeklindeki değerlendfrmedir.
Böyle bir bir davranışa izin veren kocanın da zayıf karakterli, düşük ahlaklı olacağı ifade edilmektedir. Bu
konuda bkz. Wtight, A, a.g.e., s.207.
43
44
Hakkı Şah Yasdırnan
evlerin içerisinde de devam ettirildiği anla§ılınaktadır. Bu çerçevede, örneğin kadınla­
rın evlerinde, yalnız bile olsalar, ba§ları kapalı ibadet ve dua ettikleri nakledilmektedit.so
Ayrıca, kadınların dua ve ibadetlerin dı§ında kalan zamanlarda, yani normal
günlük ya§amlarında da, evlerinde ba§larıru açmadıklarının örnekleri bulunmaktadır.
Bu bağlamdaki rivayetlerin birisinde, yedi oğlunu da iyi bir eğitim ve terbiye sonucu
saygın din adamı olarak yeti§tiren ya§lı bir kadından bahsedilmektedir. Ya§lı kadına
ba§ansının sırrı sorulduğunda verdiği cevap §öyledir:
"Hayatım boyunca evimin direkleri/kiri§leri asla saç örgülerimi görmemi§tir.sın
Kadının cevabından anla§ıldığı kadarıyla, tek ba§ına yedi çocuğunu okutması­
nın· arkasındaki sebep; ba§ını asla açmamı§ olmasıdır. Burada, ba§ı örtmeyi içselle§ti".
ren samimi bir dindar kadın örneği kar§ımıza çıkmaktadır. Bu durum baskı sonucu
ba§ı kapatmaktan farklı ve tamamen dinsel boyutu olan· bir davraru§ §ekli olarak
'tezahür etmektedir.52
Bu metnin, ba§ örtmenin iffetle özde§le§tirildiği bir yorumu §U §ekildedir:
"Özellikle evli bir kadın; iffetinin bir i§areti olarak, her zaman ba§ını kapatmalıydı.ssn
Sonuç itibariyle, bütün bu metirılerden, evli kadırıların Mi§na ve T almud dönemlerinde ba§larının kapalı olduğu ve sokaklarda ba§ı açık dola§malarının yasaklandığı ortaya çıkmaktadır. 54
Diğer taraftan, Talmud'daki bazı haberlerden o dönemlerde genç kızların da,
evli. kadırılar gibi, ba§larını kapattıklarını tespit edebiliyoruz. Kethuboth'daki bazı
metirılerde genç kızların sokağa çıkarken . ba§larının açık olmaması konusunda
dikkatlerinin çekildiği ve uyarıldıkları görülmektedir. Bu anlamda, bazı fıkıh ve
dü§ü~ce ekallerinin görü§leri arasında, İsrail kızlannın ba§lan açık bir §ekilde dı§anya
çıkmamaları konusunda sürekli uyarılınaları gerektiği yönünde kurallar da bulunmaktadır. Örneğin, R. IshmiJ.el'in ekolündeki derslerden ve tatbikatlardan bahsedilirken
§öyle denilmektedir:
"R. lshmael'in ekolünde öğretilenler arasında İsrail kızlarının 'ba§ları açık bir
Bkz. "Woman", Tlıe Universal ]eıvislı Eııcyclopedia, C.X, s.565; Rappaport, Samuel, "Wig•, Tlıe U11iversal
]ewis/ı Eııcyc/opedia, C.X, ss:5.17-518. Kadının ibadet yaparken saçlarının görünmesinin hatalı/yakı~ıksız
bir davranı~ olarak değerlendirildiği yönündeki görü~ler için bkz. TB, Berochoth, 24a. Aynca bu konuda
bkz. "Wig", T/ıe]eıvis/ı Eııcyclopedia, C.XII, s.518. Öte yandan, Eski Ahid'de kadınların mabette yüzlerine
peçe takmadan ibadet ettiklerine dair ifadeler de bulunmaktadır. Bu ifadelerden yüz.ü açık ibadet
yapılabildiği de anlaşılmaktadır. Bkz.. I. Samuel, 1:12.
51
TB, Yoma, 47a.
52
Bu konuda bkz. Moore, George Foot,]udaism, Harvard University Pres, Cambridge, 1958, C.II, ss.272-273.
53Bkz. TB, Yoma, 47a, dipnot 23. Diğer taraftan, bu yorumlara karşın, yine Talmud'da yer alan bir kısım
izahlarda da, kadınların başlaoru kapatmalarının sadece sokağa çıktıklarında, yani yabancıların bulunduğu rnekarilarda mecburi olduğu, bunun dı§ında kalan öz.el ya~amda ise böyle bir z.orunlulu&~n bulunmadığı ifade edilmektedir. Bu konuda bkz. TB, Kethuboth, 72b. Aynca bkz. TB, Kethuboth, 72b, dipnot 6, 7.
54 Aynca Maimonides'in "Women• kitabında kadıniann sokağa bütün vücudu kaplayan bir dış örtü ile
çıkmalarının yeterli görülmediği, ilaveten yüzlerinin de bir peçe ile kapatıldığı bildirilmektedir
(Mairnoı:ıides, Moses, Tlıe Code ofMaimo11ides [Mis/me/ı Toralı}: Tlıt Book o(Wome11 (4. Kitap, İbranca'dan
çev. Isaac Klein), Ed. Leon Nemoy, Yale University Press, New Haven, 1972, s.83). Yahudi kadıplannın
içinde yaşadıkları ülkelere göre deği~iklik gösteren peçe kuUanma geleneği XIX yy.'a kadar devam
etmi~tir. Bu konuda bkz. Mohammad, Sherif, Wome11 in Islam Versus ]udaeo-Ciıristia11 Traditio11 Tlıe M yılı
& Tlıe Realit}', University of Essex Islamic Society, 1995, http://www.usc.edu/dept/MSN
humanrelations/womeninislam/womenin jud_chr. html
50
'
Yahudiliğin Erken Dönemlerindeki Örtünme Geleneği
45
şekilde sokağa çıkmamalan'
konusunda uyanlmaları da yer almaktaydı. 55 "
. Bu ifadelerden T almud döneminde, aynen evli kadınlar gibi, kızların da başı
açık bir şekilde dışarı çıkamadıkları anlaşılmaktadır.
Ayrıca, genç kızların başlarını örttüklerini bazı evlenme geleneklerinden de çı­
kartmak mümkün olmaktadır. Örneğin, nişan sabahı damat ailesinin kız aıtesine
"şivlon" adı verilen bazı hediyeler gönderilmesi adeti bulunrnaktaydı. 56 İleride damadın
ölmesi ya da nişanın bozulması gibi bir olayla karşılaşıldığırıda, bu hediyelerin geri
verilmesi gerekmekteydi. Bu hediyeler arasında iade konusunda istisna teşkil eden ba·zı
hediyelerin yer aldığı da görülmektedir. Bunlar başörtü leri ve saç fileleridir. 57 Bu
hediyelerin iade edilmemesinin muhtemel nedenleri üzerinde durulurken, söz konusu
hediyelerin genç kızlar tarafından, daha evlenmeden önce, kullanılmış olabileceğinden
bahsedilmektedir. Buradan kızların evlenmeden önce de başlarını kapattıkları
anlaşılmaktadır. 58
Burada hemen belirtmeliyiz ki, aslında Talmud'da verilen bilgiler genç kızların
önceleri sadece başlarını kapatmakla kalm<ı:dıklarını, aynı zamanda evli hanımlar gibi,
peçe kullandıklarını da ortaya koymaktadır. Ama zamanla, genç kızlardan peçe takma
zorunluluğunun kaldırıldığı ve onların yüzleri açık bir şekilde sokağa çıkmalarına izin
verildiği görülmektedir.59
MİŞNA VE TALMUD'DA ÖRTÜNME/VÜCUDUN KAPATILMASI
Bu bölümde Mişna ve T almud dönemindeki kadırıların giydikleri elbiselere, genel olarak, bir göz atmak istiyoruz. Mişna ve T almud döneminde kadın elbiselerinin
erkek elbiselerinden daha geniş ve uzun olduğu yönünde bilgiler bulunrnaktadır. 60
Aslında, Eski Ahid dönemi ile T almud dönemi arasındaki kadın ~yafetlerinin
birbirlerinden çok da farklı olmadığı görülmektedir. Ama yine de, Eski Ahid döneminden sonra Yahudilerin, genel olarak, Helenistik tesir ile Yunan, Roma kıyafetlerini ve
yine Eski Filistin gibi çevre kültürlerde görülen elbiseleri giyindikleri anlaşılmaktadır. 61
55
Bkz. TB, Kethuboth; 72b.
TB, Kiddushin, 50b.
57
TB, Baba Bathra, 146a.
58
Bu konuda bkz. TB, Kethuboth, 72b. Diğer taraftan, genç kıziann başlannı açtıkları ve aslında onların
başlannın açık bulunmasının bir bekaret işareti olduğu yönündeki farklı yorum için de bkz. "Wiy)', Tlıe
]ewislı E11cydopedia, C.XII, s.518.
59
Bu konuda bkz. TB, Nedariın, 30b, dipnot 3. Aynca, genç kızlara örtünme konusunda daha müsamahalı
davranıldığıru görmek için bkz. TB, Shabbath, 65a. Bekar kızlara gösterilen bu müsamahanın nedenleri
üzerinde durulurken; "Geııç kızlarıli yüzlerilli açmış olmaları, 011/arm erkekleri dalıa ralıaı ukileyebi/nıeleri,
dolayısıyla dalıa kolay ve çabuk koca bulabiime/eri dıişü11cesi11deıı kayııakla11mış olabilir" denilmektedir. Bkz.
Bloch, Abraham P., Tlıe Biblical a11d Hisıorical Backgroımd of ]tl"f1ish Customs and Ceremonies, KTAV
Publishing House, New York, 1980, s.103.
.
·
60
Bu konuda bkz. "Costume", Tlıe ]ewis/ı Eııcycfopedia, C.IV, s.294. Burada Tesniye, 22:5 referans
gösterilerek kadın ve erkek kıyafetlerinin temelde birbirine benzediği; Nahum, 3:5; Yeremya, 13:22, 26 ve.
Işaya, 47:2 gibi metinlerden hareketle de erkek ve kadın elbiseleri arasındaki farklılıkların neler olduğu
üzerinde durulmaktadır.
61 Bkz. "Costume", Tlıe]e1vislı Encyc/opedia, C.IV, s.295. Yahudilerin sadece yukanda zikredilen kültürlerin
etkisi ile onlar gibi giyinmedikleri, aynı zamanda başka kültürlerden de alıntılar yaptıklan görülmektedir.
Örneğin, Hz. Musa'run MısırWar gibi giyindiği (Çıkış, 2:19) için ona Mısırlı denildiği nakledilmektedir.
Bu konuda bkz. "Dress•, Eııcyclopaedia ]udaica, C.VI, s.215. Yahudi örf ve adetlerinin çevre kültürlerle
örtü§mesi konusunda bkz. "Costume", Tlıe]el"fJislı Eııcyc/opedia, C.IV, ss297-298. Bu etkileşimin kıyafetle­
re yansıyan yönünü görmek için bkz. "Costume•, Tlıe ]e1vislt Encyc/opedia, C.IV, s.294; "Dress•,
Eııcyclopaedia Judaica, C.VI, ss.213-214. "Costumes: Biblical and Talmudic Period", Tlıe U11iversaf ]ewislı
56
--
46
Hakkı Şah Yasdırnan
Mi§na ve T almud dönemindeki karcikteristik kadın kıya fetinde göze çarpanlar;
alta· giyilen pantolon ya da etek, onun üzerinde bir tunik, yelek, bele takılan bir kemer
ve nihayet bunların üzerine alınan omuzlardan ayak bileklerine kadar bütün vücudu
kapatan §ala benzer bir dı§ örtüdür. Ayağa giyilen yan kapalı ya da tam kapalı
ayakkabı/sandaletler ile de k.ıyafet bütünlüğü sağlanmaktadır. 62 Kadın k.ıyafeti
hakkında malumat veren kitaplar ana hatlarıyla tasvir etmeye çalı§tığımız bu
kıyafetin genelde bütün kadınlarca giyildiğini zikreder. Bu çerçevede, genç kızların da
evden dı§an çıkarken, evli kadınlar gibi, bütünüyle kapandıklan yönünde bilgiler
·
naklederler. 63
Hatırlanacağı üzere, Eski Ahid'de örtünmeyenlere verilen/verilecek- cezalar konusunda herhangi bir metnin varlığına rastlamamı§tık. Buna kar§ın, T alınud
döneminde örtünmeyenlere bazı cezaların getirildiğini görmü§ olduk. Yahudi din
bilginlerinin yaptıkları yasal düzenlemelerle ortaya çıkan bu cezaiar, kanaatirnizce
dini metinler kadar, örf ve adetlere de dayanmaktadır. Çünkü, Yahudi bilginlerinin
örtü ve kıyafet konusunda referans aldıklan tek kaynağın Eski Ahid olduğunu
:söylemek, ara§tırmalarımız çerçevesinde, mümkün görünmemektedir. Daha önce de
belirttiğimiz gibi, Eski Ahid'de yasal düzenlemelere kaynak olabilecek açık bir emir ya
da hüküm bulunmamaktadır. Talmud'a baktığımızda bu külliyatın Musa peygamber- ·
den asırlar sonra ve asırlar boyunca yazıldığı görülmektedir.64 Bu süreçte Yahudilerin
pek çok kültürle ileti§irnde bulundukları bilinmektedir. Zaten, Yahudi bilginlerinin
görü§lerinin Yahudilerin yüzyıllarca ya§adıkları topraklarda koıtı.§uluk yaptıkları
kültür ve medeniyetlerin uygulamaları ile örtü§mesi de, bu ileti§irninin etkilerinin ne
kadar derin olduğunu ortaya koymaktadır.
Burada Yahudi Hukuku'nu olu§turan esaslardan birisinin "Minhag" denilen gelenekler olduğunu belirtmeliyiz.65 Bu gelenekler Yahudilerin önemli bir kısmı
tarafından kanunlar kadar güçlü kabul edilmekte ve bu nedenle de· özenle yerine
getirilmektedir. Aslında, bu gelenekler bir bölgede oturan insanl?nn uyguladıkları
mahalli adetler iken, zamanla çevre kom§ulara, oralardan da deği§ik bölgelere ve
kültürlere yayılmı§, böylece daha geni§ kesimlerde ortak değerler halinde ya§anmaya
devam etrni§lerdir. ݧ te Kutsal metinlecin yazıldığı dönemlerde, Yahudilerin benimse- .
dikleri birçok gelenek -aslında Yahudi olmayan çevrelerden de gelmekle beraberzamanla din bilginleri.Dln tasvipleri ile kutsal metinlere girebilmi§, böylece yasal olarak ·
-+-+
E11cyclopedia, C.Ill, s.375.
62 Bütün bu kıyafetleri görmek için bkz. "Costume", Tlıe ]eıvislı E11cyclopedia, C.IV, s.295-296; "Dress",
Grunwald, Max, "Costumes", Tlıe Universal ]eıvislı Eııcyclopedia, C.!ll, ss.376-381; Eııcyclopaedia ]udaica,
Keter Publishing House, Jerusalem Ltd, Jerusalem, 1996, C. VI, ss.213-215. Ayrıca, küçük kız Çocuklarınin
kıyafetine bir örnek olmak üzere, iki yaşından itibaren kız çocuklarına kısa kollu, küçük elbiselerin
giydirilmediğini görmek için bkz. Zborowski, Mark ve Herzog, Elizabeth, Life is Witlı People; Tlıe Cu/tura
ofılıe Slıtetl, Schocken Boks, New York, 1973, s.136.
./
63 TB, Baba Bathra, 146a. Erkek tarafının kız tarafına gönderdiği nişan hediyeleri arasında. vücudu
tamarnıy"ıa kapatan bir dış örtünün de bulunduğu görülmektedir. Buradan hareketle de, ·genÇ kızların
sokağa çıkarlarken üzerlerine bir örtü aldıkiarım söylememiz mümkündür.
64 Öte yandan, Eski Ahid'in son şeklini alması da MS. 90 yılındaki Yemnia Konsili'ne kadar uzanmaktadu
(Bkz. Tlıe Wor/d's Religioııs: Undersıaırdi11g ılıe Liviırg Faitlıs, ed., Peter, B. Clarke, Reader's Digest, New
York, 1993, s.28). Bu uzun süreç de, Eski Ahid'de yer alan kadın Is.ıyafetine konu olabilecek metinlecin örf
ve adetlerden bağımsız bulunamayacağı ihtimalini düşündürmektedir.
65
Minhag ile ilgili olarak bkz. Cohen, Harry A., "Minhag", ABasic Jeır;is/ı Eırcyclopedia, Hartınere House,
Hartford; 1965, s.113.
Yahudiliğin Erken Dönemlerindeki Örtünme ·Geleneği
47
yerine getirilmesi zorunlu kurallara dönüştürülmü§tür. 66 Yani, sonuçta, Yahudi
Hukuku, Yahudi yasalarıyla uyu§an, farklı topluluklarm pek çok örf ve adetini kendi
bünyesine katrnı§tır. 67 Hal böyle olunca -Yahudi kadınlarının giydikleri kıyafetlerin
çevre kültürlerdeki kadınların giydikleri elbiselerle benzerliği de dü§ünüldüğünde- Eski
Ahid'de açıkca bildirilmeyen örtünmenin dilli bir referanstan mı kaynaklandığı, yoksa
o dönemlerin müşterek bir kıyafeti mi olduğu so~usunu cevaplamanın hiç de kolay
olmadığı ortaya çıkriı.aktadır.
·
Belirtmeliyiz ki, yaptığımız incelemeler ı§ığında Yahu~i kadınlarının örtünmelerini sadece gelenekiere irca etmek ne kadar zorsa, bu uygulamanın arkasında dini bir
boyutun olmadığını söylemek de bir o kadar zor görünmektedir. Çünkü, yukarıda Eski
Ahid'deki bazı metinlecin -her ne kadar kesinlik ifade etmese bile, yine de- örtünıneye
referans olarak ~ullanılabileceğinderi ·söz etrni§tik. Öte yandan, bu uygulamanın, çevre
kültürlerin gelenekler~den kaynaklandığı söylenecek olsa bile, bu kültürlerdeki
kadınların örtünme geleneklerinin dilli bir boyutunun olup olmadığı da ayrıca bir
araştırma konusudur. Bir başka ifade ile,· çok öncelerden beri devam ettiği anlaşılan,
Yahudilik'teki örtünme geleneğinin arkasında eskilerden beri devam edegelen dinsel
bir yapının bulunup-bulunmadığı değerlendirmesine gidebilmek için Yahudilerin
Mezopotamya'dan itibaren kom§uluk yaptıkları, örneğin Asurlular, 68 Babilliler,69
Hititliler/° Kena:nlılar, 71 Urartular, n MısırWar, 73 FarsWar/4 Araplar/5 Yunanlılar/6
Mendell., Priıtciples aud Devetopme/lt o(]ewislı Law, Bloch Publishing Co., New York, 1987. Giri§
Bölümü, s.12. Aynca bu konuda bkz. Roth, Joel, Tlıe Halakltic Proces: A Sysıemic Aııa/ysis, A Centennial
Publication of the Jewish Teological Seminary of America, New York, 1986, ss.205-230; Tlıe Talmudic
Amlıology: Ta/es & Teaclıiugs of tlıe Rtıbbis, Ed. louis, Newman, Behrınan House, Ine., Publishers, 1945,
New Jersey, Cici§ Bölümü, ss.18-21; Strack, H.L ve Stemberger, G., a.s.e., ss.57-58.
67 •ı.aw, Civil", Tlıe]eı'(lislı Eıtcycfopedia, C.VII, s.634; }acob Neusner, Tlıe Reader's Guide to tlıe Talmud, E.].
Brilll, Leiden, 2001, C.V, ss.258-294.
~ 8 Asurlularda kadınlann örtünmesi ile ilgili olarak bkz. Tosun, Mebrure ve Yalvaç Kadriye, "Orta Assur
Kanunla n", a.g.e., Kol. V, madde .40, ss.230-231, 252.
69
Babilli kadınlann kıyafetJerine örnek olmak üzere' bkz. Aucie/11 Mesopotamia Mesopouımia11 Avatars
{Female], http://joseph_berrigan.tripod.com/id42.html
70
Örnek Hititli kadın kıyafetl için bkz. Ay, Eyüp, •örtünmenin Tarihsel Görünümleri ve Sembolik
Anlam(lar)ı•, İsfilmiyat, C.N, S.2 (Nisan-Haziran), 2001, s.18. Resmin yorumu için de bkz. a.g.m., s.15.
Aynca, yine .o dönemdeki örneğin Hititli rahibelerin kıyafetJeri için bkz. Hittite Priestesses; Ceram, C.W.,
Tanrıların Vatanı Atıadolu (Çev. Esat Mermi Erendor}, Remzi Kitabevi, 1994, s.38.
71 Kenanlı kadın kıyafeti için bkz. Grollenberg, Luc.H., Slıorter Atlas of ılıe Bible, Pe11gui11 BooJ:s, Hon kong,
1984, ss.146-147.
· nUrartulu kadın kıyafetlne örnek bir resim olmak üzere bkz. Ay, E., ~;~.g.m., s.17. Resim ile ilgili bilgi için de
bkz. a.g.m., s.15.
73
Mısır'da kullanılan ba§örtüsüne bir örnek olmak üzere bkz. Coin: Octodrachm With portrait of Queen
Arsinoe II Gold; Egypt;, Easton Kelsey, 1963; Kelsey Museum, http:Uwww.umich.edu/-kelseydb/
Exhibits/WomenandGender/w&g%20pix/power30-35.html
74 O dönemlerdeki Farslı kadınlann kıyafetlne örnek olmak üzere bkz. Typical Persian man and woman,
Tunics of rich fabrics, soft leather shoes with uptumed toes, fringed capes, State University
College Dept. Of Human Ecology Oneonta, NY, 13820; Slide No. 15, http:ljemployees.oneonta.edu/
angell.kg!MESOPOT.HTML
75 Arap kadınlannın o dönemdeki kıyafetleri için bkz. el-V~kidi, Muhammed b. Omer, Kitabu'l-Meğazi
(Tah: Marsden Jones, Beyrut, 1965-6, C.II, s.B50; C.III, s.989; İbn Hi~m. Ebu Muhammed Abdulme~
(218/833}, es-Sireyu'n-Nebeviyye, Beyrut, bty., C.!, s.255; C.IV, ss.65-66; ez-Zubeyri, Ebu Abdiilah elMus'ab b. Abdiilah b. el-Mus'ab (236/850-851), Kit~bu Nesebi Kurey§, Tah: E. Levi-Provencal, Kahire,
1982, s.157; Sava§, Rıza, Hz. Muhammed Devrinde Kadın, Ravza Yayınlan, İstanbul, 1992, ss.203-216.
Arap kadınlannın o dönemdeki kıyafetJeri Yahudi kutsal metni Mi§na ve Talmud'da da bildirilmektedir.
66 Lewittes,
---
Hakkı Şah Yasdırnan
48
Romalılarn gibi kültür ve medeniyetlerin pek çoğunda görülen örtünriıe geleneklerinin
nedenlerini de irdelemek lazımdır.
ݧte bu nedenle biz, elimizdeki tarihsel malzerneye de dayanarak, bu uygulamanın arkasında bir yönü ile geleneklerin, bir yönü ile de dinsel metinlecin bulunduğunu dü§ündüğümüzü ifade ediyoruz.
BAŞIN KAPATILMASI KONUSUNDAKi GÖRÜŞLER
.Burada §U soruların cevabını aramak istiyoruz: Acaba Yahu di kadınları neden
bu kadar kendilerini gizleme ihtiyacı hissetrni§lbrdir? Şayet onlar kendi iradeleriyle bu
kıyafetleri giyinmiyarlar ve erkeklerin dayatmasıyla bu §ekilde davranmak zorunda
kalıyorlarsa, o zaman erkeklerin kadınları böylesine tecrit etmeye çalı§malarırun
arkasındaki sebep/sebepler nelerdir? Şayet bu uygulama dini metinlerden kaynaklaruyorsa, bu konuda gösterilen gerekçeler nelerdir? Eğer örtünme geleneklerin bir sonucu
ise, geleneklerin arkasında hangi dü§ünceler hakimdir?
Yahudilik'teki örtünün aslında kadınları sistemli bir §ekilde toplum hayatından
u~akla§tırmak için kullanılan araçlardan sadece birisini olu§turduğu, bir ba§ka ifade ile
örtünün bu yönde istismar edildiği dü§ünülebilir. Biz ara§tırma alarumızın dı§ında
kaldığı için burada bu konu üzerinde duramayacağız?8 Bununla birlikte, Yahudi tarihi
boyunca kadınları eğitimden, toplu ibadetten, ticaretten, mirastan vb. alanlardan
uzak tutmak ve onları tam anlamıyla soyutlamak için çaba harcayan bazı kesimlerin
genellikle örtünün i§levinden bu yönde istifade ettiklerine i§aret etmeden de
geçemeyeceğiz. 79
·
Kutsal kitapların yazıldığı dönemlerde kadınları toplumdan uzakla§tırma." çaba­
lan çerçevesinde ortaya konulan tavırlardan birisi de nikahtan sonra kadınların
saçlarının kazıtılrnasıdır. Saçları kazıtılan kadırılar toplum içinde bu §ekilde görünmekten utandıkları için evlerinden çıkamamı§lardır. Böylece, önların kocalarına sadık
kalmaları sağlanmaya ç<Üı§ılmı§tır. Fiili bu durumu göz önünde bulundurarak yapılan
yorumlarda, evli kadınların ba§larıru kapatmalarının arkasındaki nedeniri i§te bu
Arap kadınlannın o dönemdeki kıyafetleri Yahudi kutsal metni Mi§na ve Talmud'da da bildirilmektedir.
Bkz. M, Kelim, 29; Talmud· Bavli, Sbabbath, 65a. Aynca asırlardır Arap kadınlannın kullandıklan kıyafete
bir örnek olmak ilzere bkz. Dar Anahita Presents, Maghribi Women's Costume, From· al-Andalus to
Ifriqya, that is, from Spain to Tunisia, http://home.ear~netl-lilinah/Costumingl
MaghribiWomensCostume.html
76
Yunanlı kadın kıyafeti için bkz. Tertia Horaria, at the HeUenistic cemeteryon Rheneia, Dated tci the
2nd/1st century B.C, http://www.culture.gr/2/21/211/21121m/OO/lk21m069.jpg
n Romalı kadın kıyafeti için bkz. Tebenna with clavi, colorful stolas, leather shoes, State University
College Dept. Of Human Ecology, Oneonta, NY, 13820, Fashion 224, History Of Costume Roman,
Instructor Dr. Katherine G. AngeU, Roman/Etruscan, 800 BC - 400 AD, Slide No. 59,
http://employees.oneonta.edu/angeUkg!ROMAN.HTML Aynca bkz. Detail of central scene on
sarcopbagus depicting a married couple clasping right hands (dextrarum.junctio) with Cupid holding a
wedding torch, c. 240 CE, Muıı.ich, Glyptothek. Credits: Barbara McManus, 1988, Keywords: i"&rriage;
wed ding; funerary, http://www. vroma.orglimages/mcmanus_imagesi couplesarcophagus.jpg
78
Bu konuda sadece bir örnek olmak üzere, kadınları toplumdan bütünüyle soyutlamak için, onlan evlere
. kapatmak, üzerlerine kapılan kilitiemek gibi tutum ve davraru§lar için bkz. TB, Gittin, 90a.
79
Yahudilik'te kadınları toplumdan . uzakla§tırmak bağlammda yapılan faaliyetler ic;in bkz. Yasdıman,
Hakkı Şah, "Yahudi Kutsal Metinlerinde Kadın Kar§ıtı Söylemler", Dokuz Eylül Ü11iversitesi İlalıi)'at
Fakültesi Dergisi, Dokuz Eylül Üniversitesi Yayınları, l<ı§-İlkbahar, 2002, ss.97-121. Kadınların evlere
kapatılması ve salt ev i§lerine mahkum edilmesi Talmud'da "sürgün" ve "hapishane• kelimeleri ile tavsif
edilmektedir. Bkz. 1'B, Eurivin, 100b. Aynca bkz.. Wright, A, a.g.e., s.211.
Yahudiliğin Erken Dönemlelindeki Örtünme Geleneği
49
kazıtılmış
işareti
saçlar olduğu ileri sürülmektedir.80 Yani, saçları kazınan kadınlar, kölelerin
olan böyle bir görünümle sokağa çıkmamak için örtünrnek durumunda
kalmışlardır. 81
Görüldüğü gibi, bu yorumda bulunanlar kadınların güzellik ve cazibe merkezi
olarak değerlendirilen saçlarının kazıtılarak çekicilikleriİıin ortadan kaldınlmasının,
aslında onların dikkatlerirıirı sadece ve zorunlu olarak kocalarına yöneltmelerine sebep
olduğunu ifade etmektedirler. Öte yandan, yine bu türden yorumlardan, kocaların da
bu geleneği hanımlarının kendilerine bağhlıklarının sağlanmasında önemli bir şart
olarak gördükleri anlaşılmaktadır.
Bu tarz yorumlarda, evli ·kadınların başlarını kapatmaya zorlanmalarının arkasında hep erkeklerin örtüyü kadınlara kar§ı bir denetim mekanizması olarak kullandık­
ları, böylece onları toplumda görünmez kılmaya çalıştıklan vurgularırnakt~dır.
Daha önce de belirttiğieniz gibi, aslında başörtüsü kadınların vücutlarını bütünüyle kapatan örtülerin sadece bir bölümünü oluşturmakla birlikte, -bir anlayışa görekadının en cazip bölgesini gizleme rolünü· üstlerımektedir. 82 Çürıkü, bu anlayışta
olarılar cinsel tahrik ve kışkırtmada saçların oldukça fazla bir önemirıin bulunduğuna
inanmaktadırlar. 83
Bu anlamda, Talmud'da yer alan bir ifadede şöyle denilmektedir:
11
Etkileyici özelliği nedeniyledir ki, Adem'e getirmeden önce, Allah bizzat kendisi, onun için (Adem'e) eş olarak yarattığı kadının saçlarını örmüştür. 84 n
Bu konuda bkz. Bloch, A., a.g.e., s.l03. Aynca, evlenen kadıniann saçlarının kazıtılması ile ilgili olarak bkz.
"Wig", Tlıe]eırıislı"Encyclopedia, C.XII, s.518; "Wig", Tlıe Universal]ewislı Eııcyclopedia, C.X, s.517.
81
Köle kadınların evlendilderinde saçlarını kestilderi Eski Ahid'de bildirilmektedir. Bu uygulama, evlenen
köle kadınların diğer hür evli kadınlardan ayrılmalarını sağlamaya yönelik olarak yapılmı~tır. Bu konuda
Tesniye'de §öyle denilmektedir: "Dıişmanlamuı karşı cenge çıktıcağın ve Allalım RAB onları senin eline vereceği
20
ve onları esir olarak göttireceğin zaman, esirler arasmda baktiışı g~elliir kadm görüp onu arzu eder ve karı olarak
keudi11e almak istersen; o zaman onu eville geıireceksi11; ve o başmı tıraş edecek ... • (Tesniye, 21:12). Eski
Ahid'de geçen bu metin daha sonra Hıristiyanlık tarafından da (biraz farklı bile olsa) yorumlamalarda
referans olarak kullanılmı§tır. Örneğin Pavlus'un NEğer 'kadm örtünmüyorsa saçmı kestirsitr, ama kad111111
saçım kestirmesi ya da tıraş etmesi ayıpsa, baş1111 örısü11. " (I: Korintoslulara, 11:6) sözü yorumlanırken §öyle
denilmi§tir: "Bu cümlede geçtil kad111111 saçmı kestirmesi ya da tıraş ermesi ayıpsa ifadesi Eski Alıid'i11 Tes11iye
kirabmda bildirilelf lıür kadm ile köle kadm arasmda ki ayırıcr özelliğe, ya11i köle kad11mr safilll ttraş eımes~ lıür
kad111111 da saçım uzatmasılfa göredir. Dolayısıyla, o dönemlerde köle kı!dmlamr belirleyici vas(r ola11 saçm
kesilmesi /tür kadm içiu ayıp bir davramş olarak değerle11dirilmişrir." (Tite lnterpreter's Bible, Ed. N olan B.
Harmon, Abingdon-Cokesbursy Press, New York, 1953, C.X, s.127). Diğer taraftan, kölelerin hürlerden
farklı bir statüde değerlendirilmelerinin bir emaresi olarak saçlannın ttra§ edilmesi uygulamasına Eski
Mezopotamya topluluklannda da rastlanılmaktadır. Örneğin, Babil'de böyle bir adetin bulunduğunu §u
metinden anlamaktayız: "Eğer bir berber, köleliiii salıibi olmaksızlll köle işareti (ofa11 saçı m) alilaşılmaması içi11
(kölelik belirtisitti kaybedecek şekilde) tıraş ederse, o berberi11 bileği kesilecektir. Eğer bir adam, berberi ZIJrlayrp,
(bir köleuiır) kölelik belirtisi ola11 saçrm aırlaşrlmayacak şekilde tıraş ettirirse, o adamı öldürecekler, kapısına
asacaklar... " (Bkz. Tosun-Yalvaç, "Hammurabi Kanunlan", a.g.e., KoL V, madde 226-227, s.207). O
dönemlerde erkek köle \!e kadıniann saçlannın kesildiğini görmek için örnek olarak §U resme bkz. Royal
Tombs of Ur, http://josephberrigan.tripod.com/ancientbabylon/id13.html, December, 1999. BiltOn bu
belge ve bilgilerden Mezopotamya ve çevresindeki kavim ve milletlerde kölelerin saçlarının kesilme
adetinin bulunduğu ortaya çıkmaktadır. Yani, bu uygulamanın sadece Yahudiliğe mahsus olmadığı,
Yahudilik öncesi ve sonrasında pek çok kavim ve millette bu geleneğin bulunduğu anla§ılmaktadır. Bu
durum yukanda i§aret ettiğimiz kültürler arası etkile§imi ortaya koyması bakımından önemlidir.
82Brayer, Menachem M., Tlıe ]eırıislr Womaıt in Rabbittic Literaıure: A Psyclrosocial Perspective, Ktav Publishing
House Ine., New Jersey, 1986, s.317.
·
83
TB, Berachoth, 24a.
84
Bkz. TB, Shabbath, 95a; TB, Berechoth, 61a.
so
Hakkı Şah Yasdıman
Talmud'daki bu ve benzeri ifadeler saçın (ve saç §el<linin) kadın vücudunu en
cazip kılan bölgelerinden birisi olduğu anlayı§ının temelini olu§turmu§tur. 85• Bu
nedenledir ki, saçlar dini metinlerde hem kadının güzellikleri arasında zikredilmiş ve
hem de kı§kırtıcılığı dikkate alınarak, 'mahrem bölge' olarak değerlendirilmi§tir. 86
Bütün bunlara bağlı olarak da, kadınlar malıcem olan bölgelerini, güzelliklerini, bu
çerçevede de saçlarını sadece kendi kocalarına gösterebilirler• denilıni§tirY
Saçın tahrik ettiği ve vücudun en cazip yeri olduğu inancı, daha sonralan erkeklerin ba§ı açık bir kadının yanında ibadet" yapamayacakları hükmünün verilmesine de
zernin hazırlarru§tır. 88 Yani, erkekler ba§ı örtülü olmayan bir kadının yanında dua ve
ibadetle me§gul iken, ba§ı açık kadının saçı yüzünden tahrik olabilirler ve böylece dua
ve ibadetleri fasid olabilir. O nedenle, böyle bir durumla kar§ı kar§ıya kalan.bir erkeğin
ibadet yapması yasaktır.
Yine, Talmud'da yer alan yorum ve hükümlerde, malıcem olarak gösterilen saçların ve dolayısıyla ba§ın açılmasının 'çıplaklık' olarak değerlendirilen bölgeler arasında
, geçtiği görülmektedir.89 Bu anlamda, ba§örtüsünün 'çıplaklık' §eklinde ifade edilen
bölgeyi kapatan bir i§leve sahip olduğu belirtilmi§tir.90 Saçlara atfedilen bu değere bağlı
olarak, kadınların onları açıkta bırakmalarının, yani çıplak kalarak güzelliklerini
ba§kalarına sergilemelerinin sonucunda, daha sonraki yıllarda fakirliğe sürüklenecekleri ileri sürülmü§tür. 9 ı Bu durum~ dü§memeleri için de, kadınların ba§örtülerine dikkat
etme konusunda hassas davranmaları istenmi§tir.
Kadının ba§örtüsü kullarımasının gerekçesi bağlamında yapılan bir diğer yorumda ise; ba§örtüsünün kadının tabiatındaki kötülüğü ve zayıflığı gösterdiği ifade
edilmi§tir. Bu yoruma göre, ba§örtüsü kadından gelecek tehlikeyi kontrol altına
almayı temsil eden bir sirngedir.92 Yani, örtü Aden'de ayağı kayan, aldanan ve sapıkça
dü§ünceleri akla getiren kadının §eytani tabiatını temsil etmektedir.93 O, Aden
Bahçesi'nde yılanın iğvalarına kanan, zayıf karakterli ve aynı zamanda Adem'i de
yanıltıp hataya dü§üren bir var).ıktır. 94 Kadının bütün bu özelliklerinin bir i§aretle
85
Bkz. Brayer, M M, a.g.e., s.317.
ve tahrikkar olduğu §eklindeki görüş için bkz. TB, Berachoth, 24a. Ayrıca, kadın ·
saçının erotik, ayartıcı; tahrik edici ve erkekleri huzursuz edici özelliği bulunduğu §eklindeki değerlen­
dirme için bkz. Carmody, Denise L., "Judaism•, Womeıı iıı World Refigions, Ed. Arving Sharma, Sri Sat~
Publications, Delhi, 1995, s.200; "Wig", Tfıe Uııiversa/]eıvisfı Eııcyclopedia, C.X, s.517.
87
Brayer, M. M., a.g.e., s.317.
88 TB, Berachoth, 24a; Rappaport, Samuel, "Wig", Tfıe Uııiversa/ ]ewislı Eııcyclopedia, C.X, ss.517-518. Ayrıca
bkz. Brayer, M. M, a.g.e., s.317.
·.
89
TB, Berechoth, 24a.
~rayer, M M., a.g.e., 316-317. Ayrıca bkz. Swidler, l.eonard }., Womeıı in ]udaism: tfıe Status o{Womeıı iıı
Formativejudaism, Scarecrow Press, New Jersey, 1976, ss.121-123.
9
ıBrayer, M. M, a.g.e., 317.
92
Bloch, A., a.g.e., s.103.
.
.
93
Bu iddiada bulunan araştırmacılar, özellikle Orta Doğu'da ortaya çıkan dinlerin, kadını bu şekilde
. değerlendirdiklerini ve bu bakış tarzının bölge dinleri arasında ortak bir anlayı§ olduğunu ileri sürmektedirler. Bu konuda bkz. Caldwell, Partice, I.ifting the Veil: Shared Cultural Values of Control,
http://weberstudies.weber.edu/archive/archive%20A%20%20Vol.%201-10.3Nol.%207.
2/7.2Caldwell.htm
94
Tekvin, 3:1-7. Havva'nın Aden Bahçesi'nde yılanın iğvalanna kanması ve Adem'i de yanıltıp hataya
dü§ürmesi konusundaki yorumlar için bkz. Genesis, 3:1-7, Tlıe ]PS Taralı Comııwıtary, C.I, ss.24-25;
Cenesis, 3:1-7, Tlıe Taralı A Modem Commeııtary, s.35.
66 Kadın saçının kışkırtıcı
Yahudiliğin Erken Dönemlerindeki ÖrtOnme Geleneği
sı
temsil edilmesi gerekmektedir. Bu da ba§ında ta§ıyacağı örtü dür.
Ba§ın örtülmesi ile ilgili zikredilen bir ba§ka neden de; ba§örtüsünün kocaların
kadınlar üzerirıdeki eri§ilmez, kutsal konumlarının bir i§areti old.uğudur.9S Bu görü§e
göre, kocalar harumlanna her konuda hakimdirler. Çünkü, Eski Ahid'de kocaların
harumlarına hakim olacakları bildirilmi§tir:96 Ayrıca, kadın erkekten yaratılmı§tır.97
Kadın ile erkek arasındaki bütün bu temel ayrılıkların bir göstergesi olmalı ve kadınlar
da bunu ta§unalıdırlar. O da; ba§örtüsüdür. 98
Bu ifadelerden anla§ıldığı üzere, kadınların ba§örtüsü takmalarının gerekçesinde
onların statü bakırnından erkeklerin altında bulunduklan yönündeki tez : ile ili§ki
kurulmaya çalı§ılrnaktadır.
·
Yahudilik'te kadınların ba§örtüsü kullanmalannın sebepleri sıralarıırken, örtünün zengin ve asil kadınların onurlarının ve sosyal statülerinin bir sembolü olduğu da
belirtilmi§tir.99 Bu yorumlara göre de, asil ve zengin. kadınlar, içinde. bulundukları
imkanları ve sınıf farklılığını ortaya koyabilmek için, · başörtüsünü bir araç olarak
kullarırnı§lardır. Bo anlamda, tarihi kayıtlarda sosyal statü bakırnından a§ağı
tabakadan sayılan kadınların daha yüksek bir s~fa ait olduklan izlerilinini verebilmek
için zaman zaman örtü ve peçe kullarıdıkları yönünde bilgilere rastlanılmaktadır.
Buna göre, örneğin, hayat kadınlarının saçlarını kapatmalarına izin verilmediği, ama
yine de hayat kadınlarının saygın görünebilmek için bazen bu yasağı delerek,
ba§örtüsü kullarıdıkları nakledilmektedir. ıoo Bu haberlerden de ba§örtüsünün iffet ve
9SBrayer, M. M., a.g.e., s.139.
T ekvin, 3:16.
97
Tekvin, 2:21-22.
98
Bu anlayış sadece Yahudilik'te değil, am.a aynı zamanda daha sonra ortaya çıkacak olan Hıristiyanlık'ta
da esas olarak alınacaktır. Yeni Alıit'te şöyle deiıilmektedir: d ••• Her erkeğin başı Mesih, ve kadının başı
erkek ve Mesih'in başı Allah'tır ... Çünkü erkek, Allah'ın sureti ve izzeti olduğu için, başını örtmemelidir;
fakat kadın erkeğin izzetidir. Çünkü erkek kadından değil, fakat kadın erkektendir; çünkü erkek de kadın
için değil, fakat kadın erkek için yaratıldı. Bunun için melekler sebebinden kadın, başı üzerinde lıdkimiyet
aldmetine sahip olmalıdır (I.Korintoslulara 11:3-10)." Bu metnin bir yorumunda şöyle denllmektedir:
"Ale!JlÖe bir hiyerarşik düzen bulunmaktadır. Buna göre, bütün varlıklar kendilerinden bir alt tabakada
bulunanların başıdır. İşte bu yapı içerisinde kadının sıralamadaki yeri şöyledir: Tanrı, İsa, erkek ve kadın
(Tire Imerpreıer's Bible, C.X, s.126).• Bu yorumun devamında da, özetle şu görüşlere yer verilmektedir:
Kölelerin bir efendisi bulunduğu gibi, efendilerin de bir efendisi bulunmaktadır. Pavlus da bu gerçeği
vurgulamak için böyle bir anlayışı ileri sürmüş ve evde de bir başın bulunması gerektiğini, onun ise erkek
olduğunu belirtmiştir. Diğer taraftan, bu hiye.rarşik sıralamada, soruınluluklarına göre, "baş"ların bir
işaret taşımalan gerekmektedir. Örneğin, erkek Tann'ya göre aşağıda olmanın ve ona karşı sorumlu
bulunmanın bir alameti olarak başını kapatınamalıdır. Kadın ise; erkeğin altında ve ona karşı sorumluluk
taşımanın emaresi olarak başını örtmelidir. İşte, kadınların örtüllİnelerinin bir nedeni de, evlenmeden
önce evde babalarına, evlenciikten sonra ise kocalarına karşı sorumluluklarını göstermektir (Tiıe
lıuerpreter's Bible, C.X, ss.126-127). Netice itibariyle, Pavlus'un kadının başörtüsü takmasint gerektiren
nedenleri sıralarken ileri sürdüğü gerekçelerin bütünüyle Tekvin'de anlatılan Yaratılış elciyından mülhem
olduğu görülmektedir. Yani, Yahudilik'teki kadınların başlarını örtme geleneğinin nedenlerinden birisi
olarak gösterilen, kadın ile erkek arasındaki aynrnın ve derece farkının örtü ile sirngelenmesi anlayışının
Hıristiyanlık'ta da benimsendiği ve referans olarak kullanıldığı ortaya çıkmaktadır (Bu konularla ilgili
olarak aynca bkz. Rösler, Augustine & Fanning, Wılliam H. W., "WornanD, Tlıe Catlıo/ic Eııcyc/opeilia,
Robert Appleton Company Online Edition, Volume XV, 1999, http:ljwww.newadvent.org/cathen/
15687b.htm latest update: 2004-0ct-20).
.
.
99
Schneider, Susan W.,]eıvis/ı aııd Female, Simon & Schuster, New York, 1984, s.237.
ıoo Schneider, S.W., a.g.e., s.237. Hayat kadınlannın başlarını kapatmalannın yasaklanmasına diğer
Mezopotamya kavimlerinde de rastlanılmaktadır. Örneğin Asur Kanunlan'nda •.. .fahişe örtülü değildir,
başı açıkttr.• denllmektedir (Tosun-Yalvaç, •Orta Assur Kanunlan•, a.g.e., Kol. V, madde 40, ss.230-231,
96
-+-+
Hakkı Şah Yasdırnan
52
ortaya çıkmaktadır.
zikredilen, kadınların başlarını kapatmalarının gerekçelerinden sonuncusu ha.riç, diğer yorumlarda, bazen açık bir şekilde bazen de zımnen Eski Ahid'e
atıf yapılmak suretiyle, dinsel bir söylem geliştirme çabası görülmektedir. Bu arada
kışkırtma, cinsel tahrik, kötülük, zayıflık, fitne, sadakat, mahremiyet gibi kavraı:rıiarın
öne çıkartıldığı dikkati çekmektedir. Yine, kadının erkeğin altındaki konumunun
vurgulandığı da gözden kaçmamaktadır. Bütün bu yorumların Eski Ahid'de bildirilen
"yaratılış 101 n ve"Aden'den çıkarılı§ 102 n olaylarından mülhem olduğu açıktır. Ama, daha ·
öı;ıce de belirttiğimiz gibi, Eski Ahid'de hem bu olayların acılatıldığı bölümde ve hem ·
de diğer bölümlerde Adem'in eşinin yaptığı hatadan dolayı başını kapatmasının
errıredildiğine dair bir ifadeye rastlanılmamaktadır. Dolayısıyla, bu yorumlar
tamamıyla T alrnud yazariarına ve onların etkisinde kalan sonraki yorumculara aittir.
Öte yandan, her ne kad!ir Eski Ahid'de kadınl~rın ba§larını kapatmalarını.ernre­
deri kesin bir hüküm yer almasa da, Talmud'un. Yahudilik'teki yeri ve önemi göz
qnünde tutulduğunda, gerekçesi ne olursa olsun, başörtüsünün dinsel bir boyutunun
olduğu söylenebilir. Çünkü, bazı yorumlara göre T alrnud da, aynen Musa peygambere
indirilen Tora gibi, vahiy kapsamındadır. Yani, Yazılı Tera'nın yanındaki SöZlü
Tera'yı oluşturmaktadır. 103 Bu arılayışta olarılara göre ise; Talmud'da bulunan bütün
emirler ve yasaklar ilahidir, dolaYısıyla ba§örtüsü de ilahi bir niteliğe sahiptir.
Ayrıca, yukarıda zikredilen gerekçelerin bir kısniında örtüomenin hem erkeklerin kadınları kontrol altında tutabilmeleri ile ve hem de asalet vb. kavramlarla
ilişkilendirilmeye çalışıldığı görülmektedir. Bu gerekçelerden de örtünün, dini
niteliğinin yanında, geleneksel bir boyutunun olduğu ortaya çıkmaktadır.
asalet
kavramlarıyla ilişkilendirilmeye çalışıldığı
Yukarıda
VÜCUDUN KAPATIT..~SI KONUSUNDAKi GÖRÜŞLER
· Şimdi de kadınların vücutlarını bütünüyle kapatmaları konusunda yapılan yorumlara kısa bir göz atmak istiyoruz.
Kadınların vücutlarını bütünüyle kapatmalan konusunda yapılan yÖrurnlarda,
kadın vücudunun bir tahrik unsuru olarak değerlendirildiği görülmektedir. Buna göre,
tepeden tırnağa kapatılmak suretiyle kadının cazibesinirı giderileceği, böylece
erkeklerin kışkırtılmalarırun önüne geçileceği düşünülmektedir. Böyle yapmakla, bir
yandan erkekler fitneye dü§mekten, diğer yandan da kadınlar, açılarak erkekleri
kı§kırtmadıklarından ya da kışkırtamadıklarından ·dolayı, · herhangi bir tehlikeye
maruz kalmaktan ve istismar edilmekten kurtulmaktadırlar.
.
Kadının vücut hatlarının tahrik unsuru olduğu üzerinde durulurken hacakların
ve hatta kadının ·parmak uçlarının bile önemli olduğuna dikkatierin çekildiği
yasağı delmek için ba§ını kapatan hayat kadınlarına üzerlerindeki elbiseleri
başlamza zift dökmek gibi cezalar da verilmekteydi (Bkz. ayru yer). Hayat
252). Hatta, o dönemlerde bu
almak, elli sopa vurmak ve
kadıniannın ba§5rtüsü kullanmamalan yönündeki hassasiyet; böyle davrananlan görüp/ de müdahale
etmeyenlere verilen cezalarda da açıkça görülmektedir. Örneğin bu konudaki bir hüküm §öyledir: "Eğer .
bir adam örtülü bir falıişeyi görür, oııu serbest bırakır ve saray malıkemesiııe götürmezse o adama elli sopa
Onu ilıbar eden e/bisesiui alacak, kulaklamu de/ecek/er, iplik geçirecek/er, arkasma bağlayacak/ar.
Bir ay süreyle kralm lıaberciliğiııi yapacaktır." Bkz. Ayru yer.
aıılacakur.
101
Tekvin, 2:21-22.
Tekvin, 3:24.
.
103 Bu anlamda, Talmud'un mahiyeti ve Yahudilik'teki yeri için bkz. Cohen, A, Everymaıı's Talmud, E.P.,
Dutton & Co., Ine,, New York, 1949, Giri§ Bölümü, ss.31-33; Firıkel, Avraham Yaakov, Tlıe Great Toralı
Coımııemators, Jason Aranson Ine., New Jersey, 1996, s.61.
102
Yahudiliğin Erken Dönemlerindeki Örtiinme Geleneği
53
görülmektedir. ı04
Talmud'da erkeklerin kadınların serçe parmaklarına dahi bakmaları­
bakmak gibi sonuç vereceği hükmü yer almaktadır.ıos
Buna göre, kadınların parmak uçlarına bakmak da erkeklerin tahrik olmaları için
nın aslında onların gizli yerlerine
yeterlidir.ı06
Bu nedenledir ki, kadınlara ellerini ve kollarını yıkarken yabancı erkeklere göstermemeleri hususunda ciddi uyarılarda bulunulmu§tur. Öte yandan erkeklere
çama§ır yıkayan kadınların açılan koliarına bakmamaları uyarısı yapılmı§tır.ı 07 Ayrıca,
kadınların erkeklerin görecekleri mekanlarda ve onlarla aynı yerde, topluca banyo
yapmaları
da yasaklanmı§tır. Bu yasağa uymayan kadınların kocalarına hanımlarını
bo§amak zorunda oldukları bildirilmi§tir. 108
Yine, kadınların vücutlarının açık olmasının erkeklerin ibadetine engel olacağı
belirtilmi§tir.• Onlara, dua ve ibadet esnasında, tahrik olup hu§u ve huzurları
bozulmasın diye, bütünüyle giyinik olmayan kadırıların yanında . ibadet yapmaları
yasaklanmı§tır.ı09
Bütün bu emirler, yasaklar ve yorumlardan da anla§ıldığı gibi, kadının vücudunun ba§tan ayağa kapatılm,asının arkasında, onun bedeninin bütünüyle mahrem
kabul edilmesi anlayı§ı bulunmaktadır. Dolayısıyla, kadınların özellikle de sokağa
çıkarlarken üzerlerine aldıklan vücudu kaplayan dı§ giysilerinin, mahrem bölgelerin
erkeklerce görülmesini engellemeye yönelik bir i§levi yerine getirdiği ortaya çıkmakta­
dır. Yani, kadınların vücutlarınırı: tamamıyla kapatılmasının, erkekler için bir tahrik ve
tehlike unsuru olarak kabul edilen, kadın vücudunu saklama çabası olduğu anla§ıl­
maktadır.
SONUÇ
Ara§tırmamızda §U sonuçlara ula§mt§ bulunuyoruz: Yahudi dininin temel kutsal metni olan Eski Ahid'de kadınların ba§larını kapatmalarını ya da nasıl kapatacaklamu bildiren açık bir emre rastlanılmarnaktadır. Aynı §ekilde, kadınların vücutlarını
nasıl kapatacakları konusunda da bir emir görülmemektedir. Bunun yerine, Eski
Ahid'de, sadece, daha önceki zamanlarda ve · Eski Ahid metirılerinin yazıldığı
dönerp.lerde örtünme geleneğinin bulunduğunun anla§ılmasına imkan veren bir kısım
ı 04Bacakların mahıem olduğu yorumu· İşaya'da geçen ueteği aç, baldın aç .. . çıplaklığın açılacak, ayıbın
görülecek" cümlesine dayandırılmaktadır. Bkz. İ~ya, 47:2-3. Kadınların bacaklarının tahrik unsuru
olduğu, bu nederıle kapatılmalan gerektiği, bu bölgenin açılmasının çıplaklık ve utanç sayıldığı yönündeki
açıklamalar için de bkz. TB, Berachoth, 24a; Carmody, D.I. a.g.m., s.2000.
ıos-r:s, Berachoth, 24a.
ıos Erkeklerin kadınların parmak uçlarından etkilenmemeleri için, bakmanın ötesinde, kadınların ellerine
herhangi bir temasın gerçekle§memesi yönünde tedbirler alınmaya çalı§ılmıştır. Bu bağlamda da esnafın
alış-veriş sırasında para ödeyen kadının elinden doğrudan para alması yasaklanmıştır (fB, Berachoth,
61a). Bu nedenledir ki, dindar Yahudiler kadınlarla her türlü fiziki temastan şiddetle kaçınırlar ve hatta
kadınlarla tokalaşmak zorunda kaldıklan durumlarda, onlarla temas haline gelmernek için, ei!erininin
üzerine kaftarılannı sıkıca dolarlar. Bu konuda bkz. Zborowski, M, ve Herzog, E., a.g.e., s.138.
ıo7Bkz. TB, Baba Bathıa, 57b; TB, Makkoth, 24a. ·
ıoaTB, Gittin 90a, 90b.
ı 09Bkz. "Woman•, Tlıe Universal ]eıvislı Eııcyclopedia, C.X, s.566. Vücudu bütünüyle kapalı olmayan
hanımların yanında ibadet yapılmaması konusunda getirilen yasaklara göre, örneğin kısa koi!u elbise
giyinmi§ -ki giyinemezler- kadıniann yanında, yani kollan açık kadınların bulunduğu ortamda erkekler,
tahrik olmamak için, hiçbir şart altında çalışamaz ve iş yapamazlar. Bu ko nuda bkz. Zborowski, M . ve
Herzog, E.,a.g.e., s.136.
54
Hakkı Şah Yasdırnan
metinler yer almaktadır. Bu metinlerde bahsedilen ve üzerinde durulan bir takım
olaylardan, Yahudilik'teki örtünme adetİI\in çok eskilerden beri devam ederek gelen
bir uygulama olduğu anlaşılmaktadır. Diğer taraftan, Eski Ahid1de bu geleneğin tenkit
edUdiğine dair bir ifade de bulunm;unaktadır. Hatta, zaman zaman muhtelif
metinlerde örtünmeyle ilgili yapılan atıflardan, Eski Ahid'in bu geleneği onayladığı
yönünde bir sonuç da çıkmaktadır.·
Yahudilik'te kadırıların başlarını ve bedenlerini kapatmalarını emreden hükümler esasında, Eski Ahid'in yorumu ve tamamlayıcısı kabul edilen Talmud'da yer
almaktadır. Eski Ahid'de dalaylı olarak tesetttire işaret eden metinler, Talmud'da
yorumlanmış ve sonuçta da tesettürün dini bir emir· olduğu hükme bağlanmıştır.
Daha sonraki dönemlerde gelen Yahudi din bilginleri ise, örtünme ile ilgiJ.i düzenlemeler yaparlarken, hep bu görüşü referans almışlardır. Böylece, artık Eski Ahid'de
bulunmayan, örtünün biçimi, örtü kullanmayanlara verilecek cezalar vb. pek çok
konu· üzerinde ayrıntılı bir şekilde durulur olmuştur. Bunun sonucunda da, erken
dönemlerden itibaren, Yahudi kadırılan tepeden tırnağa vücutlarını ve bumeyanda da
başiamu kapatmışlardır. Başlarını örterierken de -bazen tek göz dışarıda kalacak
şekilde- yüzlerinin ön kısmını bir peçe ile gizlemişlerdir.
Yahudi kadırılaiının asırlarca üzerlerinde taşıdıkları bu kıyafet as~da onların
içinde yaşamak zorunda kaldıklan coğrafyalardaki pek çok kavim ve milletteki
kadırılann giydikleri elbiselerle-paralellik göstermektedir. Bu durum, dini öğretilerin ve
kültürel değerlerin oluşumu sürecinde, söz konusu coğrafyada yaşayan din ve
kült(irlerin birbirlerinin inanç ve uygulamalarını referans aldıklarını düşündürmekte­
dir. Zaten kadırıların başlarını ve vücutlarını örtmelerinin gerekçesi ile ilgili ileri
sürülen sebeplerden de böyle bir neticeyi elde etmek mürrıkün olmaktadır. Kanaatimizce, her ne kadar dayanağının dinsel bir boyutu bulunuyor olsa bile, Yahudilik'teki
kadın kı.yafetinin geleneksel bir yapıya sahip olduğu gerçeğinin de gözden kaçırılma­
ması gerekmektedir. Hatta, burada dinsel söylemin rolünün hem geleneksel ·uygulamanın referans arayışına cevap vermek ve hem de asırlardır devam eden bu uygulamanın daha da pekiştirilmesine katkı . sağlamak gibi bir işlevi yerine getirdiği görülmektedir.
Sonuç olarak, kutsal kitapların ortaya çıktığı dönemdeki Yahudi kad~ kıyafeti­
nin, dini metinlerden mülhem olduğu kadar, daha önceki gelenekleri ve çevre
kültürlerdeki kadın kıyafetlerini de yansıttığını söyleyebiliriz.