00-–n ve arka kapak1 (Page 3)

SERXWEBÛN
90
yeni bir dinsel inanç gibi yayg›nlaflt›rarak topluma egemen k›lmaya çal›fl›yor.
Modernite koflullar›nda dünyam›z tüketim kültürüyle adeta bir çöplü¤e dönüfltürülerek, sadece insan yaflam› de¤il, tüm do¤al yaflam yok edilme noktas›na getirilmifl bulunuyor.
Faflizmin toplumu kar›laflt›rma politikas›
yaflam›n her alan›na hâkim k›l›n›yor
En önemlisi de, kad›n›n meta olarak pazara sürülmedik bir yan› b›rak›lm›yor. Ana tanr›ça kültünün kad›n
kutsall›klar›, birer flehvet metas› olarak ele al›n›p, muazzam bir kâr nesnesine dönüfltürülüyor. Bir bütün olarak
kad›n flahs›nda bafllat›lan kar›laflt›rma, toplumun erkek-kad›n bütün bireylerini kapsam›na al›yor. Faflizmin
toplumu sürülefltirme ve kar›laflt›rma
politikas› farkl› araç ve yöntemlerle
devreye sokuluyor. Zaten Hitler de
toplumu kar›ya benzetmemifl miydi?
Bu benzetme bugün yaflam›n her alan›na hâkim k›l›n›yor.
Günümüz dünyas›nda adeta kutsal
kitaplarda sözü edilen mahfler günleri
yaflan›yor. Mahflerin üç atl›s› olan açl›k,
hastal›k ve savafl, modernite flahs›nda
flaha kalkm›fl olup dizginlenmeyi bekliyor. Asl›nda bugünkü süreç tarihte dönem dönem ortaya ç›kan baz› peygamberlerin zaman›n› hat›rlat›yor. Bir anlamda Tanr›n›n Lut’a söyledi¤i “Sana
inananlar› yan›na al ve arkana bakmadan bu ahlaks›z flehri terk et” dedi¤i anlardaki gibi! Çünkü inanmayanlar ve arkas›na dönüp bakanlar yan›p kül olacakt›r. Yani flimdi yine bir bak›ma Tanr›n›n bu buyru¤u verdi¤i zamana benzer
bir zaman gelmifl bulunuyor. “Arkana
bakma” buyru¤u, “tüm ba¤lar›n› kopar”
anlam›na geliyor. Yani “O flehirden, o
soysuzlaflm›fl toplumdan hiçbir beklentin olmas›n; e¤er beklentin olursa, kurtulsan bile o gelene¤i yaflat›rs›n” deniliyor. Asl›nda tarihte inan›p da daha iyi
bir dünya için yola ç›kanlar›n durumu,
tam da Lut’un eflinin durumuna benziyor. O arkas›na dönüp bakm›fl ve tuzdan bir kayaya dönüflmüfltü. ‹flte bugün liberalizm diye ele ald›¤›m›z bak›fl
aç›s›, bize o bakma an›n› an›msat›yor.
Kendisine bakan›, yani kendisinden bi-
raz beklentisi olan› donduruyor ya da
kendi kaderine ortak ediyor. fiimdi modernitenin birer mezhebine dönüflen
ak›mlar›n kaderi de buna benziyor.
Modernitenin, içinde sadece yiyecek
ve cinsellik olan çuvala çevirmeye çal›flt›¤› insanda önemli bir sapk›nl›¤› ortaya ç›kard›¤› ve kendine yabanc›laflma gelifltirdi¤i aç›kt›r. Yani bir anlamda ruhunu yitirmifl insan› yaratmak
için ne tür bir endüstri kulland›¤› yabanc›s› olunmayan bir konudur.
Tarih ve gelenek neyse
günümüz ve gelecek de odur
Dincili¤in, milliyetçili¤in, cinsiyetçili¤in, bilimcili¤in her birinin bu konuda ayr› bafll›klar alt›nda ele al›nmas› gerekti¤i de aç›kt›r. Hele hele
her türden modernist sald›r›ya karfl›
flimdiye kadar görülmemifl bir direnifli gerçeklefltiren Ortado¤u sahas› ve
insan›, tarihsel toplumsal yönleriyle
özel bir inceleme konusudur. Merkezinde Alt›n Hilal’in oldu¤u bu co¤rafya, neolitikten günümüze kadar insanl›¤›n gelifliminin ilklerinin yarat›ld›¤› bir merkez rolünü oynam›flt›r.
Ancak neredeyse M.S. 12. yüzy›l sonras›nda bu öncülük rolünü baflkalar›na b›rakm›fl, ama kendi d›fl›ndaki
geliflmelere karfl› da bugüne kadar
direnmifl, teslim olmaya yanaflmam›flt›r. Kendisinin insanl›¤a söyleyece¤i daha çok fleyinin olaca¤›n› hat›rlatm›flt›r. En ruhani ve tanr›sal görkemlilikler hep bu co¤rafyada ç›km›flt›r. ‹nsan› arama yolunda en ufak
bir piflmanl›k göstermeden, büyük
direnifl efsaneleri bu co¤rafyada yarat›lm›flt›r. “Sizde fiah diyeni öldürürlerse, ben de bu yayladan flaha giderim” diyen Pir Sultan Abdal gibi
ozanlar ve sanatç›lar, bu co¤rafyada
inançlar› u¤runda bafllar›n› vermekten çekinmemifllerdir.
Önder Apo, “Tarih ve gelenek neyse,
günümüz ve gelecek de odur” sözüyle
asl›nda “Bu co¤rafyada yaflananlar› asla unutmay›n ve ö¤renin, onun bilincini edinin” demektedir. Bunu söylerken
de bir dönemin oldu¤u gibi bugünün
sultanlar›n›n da geçici oldu¤unu ve belirleyici olan›n özgürlük yolculu¤unda-
Kas›m 2008
ki ›srar ve özgürlü¤e olan inanç oldu¤unu ifade etmektedir. O kendi yaflam›n› da bu çerçevede ele almaktad›r.
En son savunmalar› ile t›pk› Lut’un
yapt›¤› gibi moderniteye arkas›na dönüp bakmadan ondan nas›l koptu¤unu ifade etmektedir.
Terk etmek terk edilmifl olandan
art›k hiçbir fley beklememektir
Modernite kendisine ra¤men halen
yeni toplum inflas›nda direnen Önder
Apo üzerinde her türlü komplocu yöntemleri uygulay›p durmakta ve özgürlü¤e dayal› zihniyet kal›plar›n› k›rmaya çal›flmaktad›r. Buna karfl›l›k Önder
Apo, t›pk› Hallac-› Mansur ya da Giardono Bruno gibi bir inanç yuma¤› olarak, söze sahip ç›kman›n insanl›¤a ve
onun özgürlük özlemlerine sahip ç›kmak oldu¤unu hayk›rmaktad›r. Ayn›
flekilde kendisine inananlar› Lut gibi
ahlaks›zl›¤›n merkezi olan flehri arkalar›na bile bakmadan terk etmeye ve
özgürlük da¤lar›nda yeni bir yaflam
kurmaya ça¤›rmaktad›r.
Peki, bu kutsal ça¤r› O’na inand›¤›n›
iddia edenlerde ne ölçüde karfl›l›k buluyor? Terk etmek yani kopmak, elbette
kopulan ya da terk edilmifl olandan hiçbir fley beklememek anlam›na geliyor.
Bu kopufl tarz›, efsanedeki Lut’un efli gibi davranmamay› gerektiriyor; her türden vicdans›zl›¤›n, ahlaks›zl›¤›n, zevk ve
sefan›n reddini gerektiriyor; “hem Tanr›
kelam›n› dinlerim, hem de kendimi yaflat›r›m” dememeyi gerektiriyor. Kopuflun bunlar› içerdi¤i göz önüne getirildi¤inde, ne yaz›k ki inand›¤›n› beyan eden
herkesin böyle davranmad›¤› görülüyor.
Örne¤in modernitenin üç temel uygulan›m alan›ndan bahsedelim: Sanat,
seks ve spor. Futbol holiganlar›n›n ne
tür insanlar oldu¤unu hepimiz biliyoruz. Modernite zaten tüm insanl›¤› bu
holiganlara çevirmek istiyor. Spor ve en
baflta da futbol, bunun temel arac› olmufl ve devasa bir endüstri halini alm›flt›r. Yani spor bir vücut e¤itimi olmaktan ç›kar›lm›fl, egemenlikçi sistemin temel politikas›n› yaflatma sahas›na dönüfltürülmüfltür. Futbol tak›mlar›
da bunun için oluflturulmufltur. Yani
bunlardan her biri bir nevi uyuflturma